Глава 2

Druhá řeč: zrada kněží a lidu. 1–9. Левий прежде и теперь. 10–16. Porušování otcovských smluv ve vztahu k manželstvím a rozvodům. (Mal.2:1-9.) Jestliže prorok již v první řeči odsuzoval především kněze za jejich nedbalost ve vztahu k bohoslužbám, pak zde přímo vyhrožuje celému posvátnému levitskému řádu Boží kletbou za to, že zneuctívá Jehovovo jméno, místo aby, jak to činili předkové dnešních velkých kněží, učil toto jméno kněze. Protože kněží tím, že dovolili porušování liturgických předpisů, usilovali o oblibu mezi lidmi, Bůh jim oznamuje, že výsledek, který z takového jednání vzejde, bude zcela opačný, než kněží očekávali: budou vystaveni naprostému opovržení ze strany lidu. Mal.2:1–2. Pro vás, kněží, tedy toto přikázání zní: Jestliže neposloucháš a nevezmeš si to k srdci, abys vzdával slávu mému jménu, říká Hospodin zástupů, pak na tebe sešlu kletbu a proklínám tvé požehnání, a už je proklínám, protože tomu nechceš položit své srdce. Pán dává kněžím pro jejich nedbalý přístup k povinnostem přikázání, tedy definici nebo rozhodnutí následujícího obsahu: buď se musí napravit, nebo jinak přijmout trest od Boha. Samotný trest bude spočívat v kletbě, kterou na ně Bůh sešle. Prokletí v Písmu svatém odkazuje na různá neštěstí (srov. Dt 28,20). Navíc Bůh prokleje i požehnání kněží. Oni tedy svými požehnáními přinesou jen neštěstí a neštěstí blahoslaveným (o kněžském požehnání viz Numeri 6,23–27). I nyní to Pán začal dělat s kněžským požehnáním. Mal.2:3. Hle, vezmu tvé rameno a rozmetám hnůj na tvé tváře, hnůj tvých slavnostních obětí a oni tě s ním vyhodí. Ruský text zde následuje po překladu LXX: „Vezmu ti rameno pryč. LXX, podle výkladu bl. Jeronýma zde znamenalo rameno obětního zvířete, které měl podle zákona přijmout kněz, který obětoval. Někteří z nových překladatelů zde vidí označení ramene či svalu kněze, kterému tento sval sám Bůh vyřízne a tím kněze připraví o možnost obětovat. Podle masoretského textu se zde místo slova „rameno“ čte slovo „semeno“. Smyslem masoretského čtení je, že Bůh zasáhne kněze zbavením moci rodit děti. – Trus, který ležel hromadně na dvoře, kde stála zvířata určená k obětování o svátcích, Bůh hodí na tváře kněží a oni budou spolu s tímto trusem odvezeni na skládku. Mal.2:4. A poznáte, že jsem dal toto přikázání, abych zachoval svou smlouvu s Lévim, praví Hospodin zástupů. Ruský překlad tuto myšlenku nevyjadřuje zcela přesně. Nejlepší čtení je: „a poznáte, že jsem vám dal toto přikázání, aby to byla má smlouva s Levim“ (Orelli, Tichomirov atd.). Až na kněze padnou kletby, o kterých Bůh právě mluvil, budou vědět, tedy konečně pochopí, že Jehova se skutečně rozhodl, že místo požehnání jim sešle všemožná neštěstí – to bude jakoby Jeho smlouva s kněžími, tedy přesná a neměnná dohoda. - "Levi" - celý kmen Levi, ve kterém kněží, potomci Árona, tvořili nejlepší část. Mal.2:5. Má smlouva s ním byla smlouvou života a pokoje a dal jsem mu ji ze strachu, a on se mě bál a bál se mého jména. Dříve Jehova jednal jinak s kmenem Lévi a zvláště s kněžími. Poslal Lévimu život a pokoj, nebo, jinými slovy, pokojný, šťastný život, a Levi za to zaplatil Jehovovi s bezmeznou úctou (strachem). Mal.2:6. Zákon pravdy byl v jeho ústech, a nespravedlnost nebyla nalezena na jeho jazyku; Chodil se mnou v pokoji a spravedlnosti a mnohé odvrátil od hříchu. Dříve byl zákon pravdy neustále v ústech Leviho. To znamená, že kněží se ve svých požadavcích adresovaných obětujícím řídili pouze požadavky Mojžíšova zákona, aniž by se od nich ani trochu odchýlili. Tuto nepravdu, ty nepodložené omluvy, které nyní kněží vymysleli, aby ospravedlnili ty, kdo přinášejí bezcenné oběti, ještě nevyjadřovali oltářní sloužící v těch vzdálených časech. Levi chodil, to znamená žil klidně (v míru), protože žil v pravdě, jak to vyžaduje Jehovův zákon. Mnohé odvrátil od hříchu – nechoval se jako dnešní kněží, kteří svou přehnanou blahosklonností vedou mnohé k myšlence oklamat Boha tím, že přivedou bezcenné zvíře místo bezúhonného (srov. Mal 1,14). Mal.2:7. Nebo ústa kněze budou zachovávat známost a zákon se bude hledat v jeho ústech, protože je poslem Hospodina zástupů. To vysvětluje, proč měl mít Lévi prospěšný vliv na obyčejné Izraelity. Patří k němu znalost zákona – samozřejmě především v jeho pokynech o službách Božích. Je poslem zvěstujícím lidem Boží vůli obsaženou v Mojžíšově zákoně, stejně jako prorok zvěstoval lidem Boží vůli, která mu byla zjevena osobně. Od koho se budou lidé učit, když ne od kněze? Mal.2:8–9. Vy jste se však z této cesty odvrátili, mnohým jste v zákoně posloužili jako kámen úrazu, zničili jste Leviho smlouvu, praví Hospodin zástupů: Proto tě učiním opovržením a ponížením přede vším lidem, protože nezachováváš mé cesty a nezaujímáš skutky zákona. Moderní kněží místo toho, aby učili lid pravému pochopení a naplnění Mojžíšova zákona, svádějí je různými výmluvami k porušování tohoto zákona (viz Mal 1:13). Tím zničí Leviho smlouvu s Bohem (viz v. 5) a Bůh místo toho, aby je upřednostnil, je zbaví veškeré autority v očích lidu: lid se k nim přestane obracet kvůli učení. - "Projevujete zaujatost v podnikání." Zde prorok poukazuje na další neřest kněží – jejich zaujatost při rozhodování soudních případů, na jejichž rozhodování se kněží podle zákona podíleli (srov. Dt 19,17). (Mal.2:10-16.) Ve druhé části druhé řeči prorok odsuzuje Židy za prvé, že se žení s pohany, a za druhé za jejich tendenci rozpouštět svá manželství, do kterých vstoupili se svými spoluobčany. Mal.2:10. Nemáme všichni jednoho Otce? Nestvořil nás sám Bůh? Proč proti sobě jednáme zrádně, a tím porušujeme smlouvu našich otců? Prorok připomíná Židům, že všichni mají jednoho Otce – Boha (srov. Mal 1,6) a jsou tedy všichni mezi sebou bratry. Je neobvyklé, že se bratři ve vztahu k sobě chovají zrádně a zrádně. Musí se navzájem podporovat a společně plnit „smlouvu otců“, to jest Mojžíšův zákon daný otcům. Pokud budou jedni tento zákon striktně uplatňovat, zatímco jiní ho nedodržují, zcela zničí jednotu národa. Mal.2:11. Juda jedná zrádně a v Izraeli a v Jeruzalémě je páchána ohavnost; neboť Jidáš zneuctil svatou věc Páně, kterou miloval, a oženil se s dcerou cizího boha. Příkladem takového porušení zákona jsou sňatky Židů s pohanskými ženami, které zákon přísně zakazuje (Exodus 34,11–16). Izrael není izraelské království, které tehdy již neexistovalo, ale označení židovského národa obecně, jak jej představovala jeruzalémská komunita. - „Svatost Hospodinu“ – tedy ona „smlouva otců“, která byla zmíněna výše (v. 10). - "Dcery cizího boha". Protože Židé byli Jehovovými syny, jeví se pohané prorokovi jako dcery také boha, ale jiného, ​​ne židovského (srov. Dt 32,19; Num 21,29). Mal.2:12. Toho, kdo to udělá, vyhladí Hospodin z Jákobových stanů toho, kdo bdí a odpovídá, i toho, kdo obětuje Hospodinu zástupů. Ve stanech takových porušovatelů zákona nebo v domě zničí Hospodin všechny obyvatele, kteří jsou schopni dát pouze hlas (ti, kteří jsou na stráži, a ti, kteří odpovídají, jsou jedna a tatáž osoba, „člověk je naživu“, jak jsme v dávných dobách v Rusku říkali). Zvláště je zmíněn ten, kdo přináší oběť Pánu, tedy kněz. A o kněžích bylo známo, že se provinili takovým porušením zákona (1 Ezdráš 10:18–19). Mal.2:13. A to je také to, co děláte: způsobujete, že oltář Páně je zaléván slzami, pláčem a pláčem, takže už na oběť nehledí a nepřijímá smírnou oběť z vašich rukou. Jak je vidět z dalšího verše, prorok zde má na mysli zrádný přístup židovských manželů ke svým manželkám. Manželé odmítají své manželky a oni jdou poslat své stížnosti k Jehovovu oltáři 1 a stěžují si na urážku, kterou způsobili Jehovovi. Jehova zase trestá zrádné manžely tím, že od nich přestane přijímat oběti. Mal.2:14. Říkáte: "za co?" Protože Hospodin byl svědkem mezi tebou a manželkou tvého mládí, proti které jsi jednal zrádně, zatímco ona je tvoje přítelkyně a tvoje zákonná manželka. Pán se na takové manžely hněvá zejména proto, že byl svědkem slibů, které manželé dali. To může znamenat, že buď byla manželství uzavřena v přítomnosti neviditelně přítomného Jehovy (srov. Gn 31,50), nebo že Bůh zpočátku ustanovil monogamii, stvořil Adamovi pouze jednu manželku, čímž ukázal, že se s ní nikdy neměl rozvést (Gn 2,24). - "Žena mládí" - to znamená, že jste s ní prožili nejlepší čas svého života - mládí, a proto byste ji měli vždy milovat a litovat. Mal.2:15. Ale neudělal někdo totéž a byl v něm vynikající duch? co udělal tenhle? chtěl přijmout potomstvo od Boha. Pečujte proto o svého ducha a ať nikdo nejedná zrádně proti ženě svého mládí. První otázka patří Židům obviněným z porušení zákona. Ukazují proroka na „jednoho“, tedy na Abrahama, který si také vážil pouze svého semene, které viděl v osobě Izáka, a vyhnal svou konkubínu Hagar se svým synem Izmaelem. Ale Abraham byl muž vynikajících mravních kvalit (měl vynikajícího ducha!). Prorok na tuto otázku také odpovídá otázkou: co tento „ten“ udělal? Nedělal to z nějakých osobních sobeckých kalkulů a nevedl ho smyslná přitažlivost, ale chtěl získat, nebo správněji udržet Izáka, kterému už Izmael začínal být nebezpečný (Gn 21,9). Židé se proto musí mít na pozoru před Božím hněvem („starej se o svého ducha“, tedy o svůj život) a nerozvádět se se svými manželkami. Mal.2:16. Jestliže ji nenávidíte, nechte ji jít, praví Panovník, Bůh Izraele; pohoršení pokryje jeho oděv, praví Hospodin zástupů; Dbejte proto na svého ducha a nechovejte se zrádně. Ruský překlad tohoto verše je nejasný. Tichomirov uvádí následující překlad: „Nenávidím totiž rozvod, říká Jehova, Bůh Izraele, a ten, kdo si urážkou zakrývá oděv, říká Jehova zástupů. Proto se starej o svého ducha a nechovej se zrádně.“ Myšlenka tohoto překladu je zcela jasná. Bůh nemůže schválit rozvod, protože ten, kdo se rozvádí, se dopouští zjevného hříchu (jako by byl celý oblečen do zášti). Pozoruhodná je tvrdost proroka Malachiáše při řešení otázky smíšených manželství a rozvodu. Mojžíšův zákon zakazoval sňatky pouze s kananejskými ženami (Exodus 34,16; Dt 7,3) a Malachiáš zakazuje sňatky s cizími ženami obecně. V tom souhlasí s Ezdrášem a Nehemjášem (1 Ez 9,2; Neh 13,23). Nová, postexilní židovská komunita si přirozeně musela přísněji hlídat svou teokratickou izolaci, aby se nerozplynula v pohanství. Podobně Malachiáš posiluje zákaz mojžíšského zákona ve vztahu k rozvodu. Mojžíš povolil rozvod za určitých podmínek (Dt 24,1) a Malachiáš zcela popírá právo na rozvod, v tomto případě se blíží Kristovu přikázání (Mt 19,8–9). Mal.2:17. Hněváš Pána svými slovy a říkáš: "Jak ho rozhněváme?" Tím, že řekl: „Každý, kdo činí zlo, je dobrý v očích Hospodinových a v tom má zálibu“ nebo: „Kde je Bůh spravedlnosti? Toto obsahuje úvod k další, třetí, řeči. Když Židé viděli blaho lidí, kteří se nenechali zahanbit požadavky a morálkou - možná někteří židovští boháči -, začali říkat, že Bůh upřednostňuje bezbožné, že Boží spravedlnost je čirá fikce. Tím rozhněvali Boha – přesněji: naštvali Boha a vyzývali ho, aby ukázal svou spravedlnost. Zerubábelův chrám ještě neměl zvláštní nádvoří pro ženy Mohlo by vás zajímat: