Глава 2

Втора реч: предателството на свещениците и народа. 1–9. Левий преди и сега. 10–16. Нарушаване на заветите на бащите във връзка с бракове и разводи. (Мал.2:1-9.) Ако още в първата реч пророкът изобличава преди всичко свещениците за тяхната небрежност по отношение на богослуженията, то тук той директно заплашва целия свещен левитски ред с Божието проклятие за това, че позори името на Йехова, вместо, както правеха предците на днешните свещеници, да учи хората да почитат това велико име. Тъй като свещениците, допускайки нарушения на богослужебните правила, търсеха популярност сред народа, Бог им предизвестява, че резултатът, който ще дойде от подобни действия, ще бъде напълно противоположен на очаквания от свещениците: те ще бъдат подложени на пълно презрение от народа. Мал.2:1–2. Така че за вас, свещеници, тази заповед е: Ако не послушате и ако не вземете присърце да отдадете слава на името Ми, казва Господ на Силите, тогава ще изпратя върху вас проклятие и ще прокълна вашите благословения, и вече го проклинам, защото не искате да вложите сърцето си в това. Господ дава на свещениците, поради тяхното небрежно отношение към задълженията си, заповед, т. е. определение или решение със следното съдържание: или трябва да се поправят, или в противен случай да приемат наказание от Бога. Самото наказание ще се състои от проклятието, което Бог изпраща върху тях. Проклятието в Светото писание се отнася до различни нещастия (вж. Втор. 28.20). Нещо повече, Бог ще прокълне дори благословиите на свещениците. Следователно те със своите благословии ще донесат само нещастия и нещастия на благословените (за благословията на свещениците вижте Числа 6.23–27). Дори сега Господ започна да прави това със свещенически благословии. Мал.2:3. Ето, ще ви отнема рамото и ще разпръсна тор по лицата ви, тор от празничните ви жертви, и ще ви изхвърлят заедно с него. Руският текст следва превода на LXX тук: „Ще ти сваля рамото“. LXX, според тълкуването на блаж. Йероним, тук има предвид рамото на жертвено животно, което според закона трябваше да бъде получено от свещеника, който направи жертвата. Някои от новите преводачи виждат тук обозначение на рамото или мускула на свещеник, от когото Бог сам ще отреже този мускул и чрез това ще лиши свещеника от възможността да извършва жертвоприношения. Според масоретския текст вместо думата „рамо“ тук се чете думата „семе“. Значението на масоретското четене е, че Бог ще порази свещениците с лишаване от властта да раждат деца. – Изпражненията, които лежаха на маса в двора, където стояха животните, определени за жертвоприношение на празници, Бог ще хвърли върху лицата на свещениците и те ще бъдат изнесени заедно с тези изпражнения на сметището. Мал.2:4. И ще знаете, че дадох тази заповед, за да запазя Моя завет с Леви, казва Господ на Силите. Руският превод не предава съвсем точно идеята. Най-доброто четене е: „и ще знаете, че ви дадох тази заповед, за да бъде моят завет с Леви“ (Орели, Тихомиров и др.). Когато проклятията, за които Бог току-що говори, паднат върху свещениците, те ще разберат, тоест най-накрая ще разберат, че Йехова наистина е решил вместо благословения да им изпрати всякакви нещастия - това ще бъде като че ли Неговият завет със свещениците, тоест точно и неизменно споразумение. - “Леви” - цялото племе на Леви, в което жреците, потомци на Аарон, съставляват най-добрата част. Мал.2:5. Заветът Ми с него беше завет на живот и мир и му го дадох за страх, и той се боеше от Мен и стоеше в страхопочитание пред името Ми. Преди това Йехова се отнасял по различен начин към племето на Леви и по-специално към свещениците. Той изпрати на Леви живот и мир, или, с други думи, мирен, щастлив живот, а Леви от своя страна отдаде на Йехова за това с безгранична почит (страх). Мал.2:6. Законът на истината беше в устата му и неправда не се намери на езика му; Той вървеше с Мен в мир и правда и отвърна мнозина от греха. Преди това законът на истината беше постоянно в устата на Леви. Това означава, че свещениците в своите искания, отправени към жертвоприношителите, са се ръководили само от изискванията на Моисеевия закон, без да се отклоняват от тях и на йота. Тази неистина, онези неоснователни извинения, които свещениците сега са измислили, за да оправдаят онези, които носят безполезни жертви, все още не са били изразени от служителите на олтара в онези далечни времена. Леви ходеше, тоест живееше спокойно (в мир), защото живееше в истината, както се изисква от закона на Йехова. Той отвърна мнозина от греха – той не постъпи като днешните свещеници, които с прекомерното си снизхождение водят мнозина към идеята да измамят Бога, като доведат безполезно животно вместо непорочно (вж. Мал. 1.14). Мал.2:7. Защото устата на свещеника ще пазят знанието и законът ще се търси от устата му, защото той е пратеник на Господа на Силите. Това обяснява защо Леви е трябвало да има благотворно влияние върху обикновените израилтяни. Нему принадлежи познаването на закона - разбира се, главно в инструкциите му за богослуженията. Той е пратеник, който известява на хората Божията воля, съдържаща се в Моисеевия закон, така както пророкът е известявал на хората Божията воля, която е открита лично на него. От кого ще се научи народът, ако не от попа? Мал.2:8–9. Но вие се отклонихте от този път, послужихте като спънка за мнозина в закона, разрушихте завета на Леви, казва Господ на Силите: Поради тази причина ще те направя презрян и унижен пред всичките люде, защото не пазиш пътищата Ми и не гледаш на делата на закона. Съвременните свещеници, вместо да учат хората на истинското разбиране и изпълнение на закона на Мойсей, ги изкушават да нарушат този закон с различни извинения (виж Мал. 1:13). По този начин те разрушават завета на Леви с Бога (вижте ст. 5) и Бог, вместо да им благоволи, ще ги лиши от всякаква власт в очите на хората: хората ще спрат да се обръщат към тях за учение. - „Показвате пристрастие в бизнеса.“ Тук пророкът посочва още един порок на свещениците - тяхното пристрастие при решаването на съдебни дела, в чието решаване свещениците участват според закона (срв. Втор. 19.17). (Мал.2:10-16.) Във втората част на втората реч пророкът изобличава евреите, първо, че се женят за езичници и, второ, за склонността им да разтрогват браковете си, които са сключили със своите съплеменници. Мал.2:10. Нямаме ли всички един Баща? Не ни ли създаде само Бог? Защо действаме коварно един срещу друг, като по този начин нарушаваме завета на нашите бащи? Пророкът напомня на евреите, че всички те имат един Баща – Бог (вж. Мал. 1.6) и следователно всички са братя помежду си. Необичайно е братята да действат коварно и коварно един спрямо друг. Те трябва да се подкрепят взаимно и съвместно да изпълняват „завета на бащите“, тоест закона на Моисей, даден на бащите. Ако някои стриктно изпълняват този закон, а други не го спазват, те напълно ще разрушат единството на нацията. Мал.2:11. Юда постъпва коварно и мерзост се извършва в Израел и в Ерусалим; защото Юда опозори светините на Господа, които обичаше, и се ожени за дъщерята на чужд бог. Пример за такова нарушение на закона е женитбата на евреите с езичнички, което е строго забранено от закона (Изход 34.11–16). Израел не е царството на Израел, което вече не е съществувало тогава, а наименованието на еврейския народ като цяло, както е представено от ерусалимската общност. - „Святост на Господа” – тоест този „завет на бащите”, който беше споменат по-горе (ст. 10). - „Дъщери на чужд бог“. Тъй като евреите са синове на Йехова, езичниците се явяват на пророка като дъщери също на бог, но на друг, не еврейски (вж. Второзаконие 32.19; Числа 21.29). Мал.2:12. Който прави това, Господ ще изтреби от шатрите на Яков онзи, който бди и отговаря, и който принася жертва на Господа на Силите. В шатрите на такива закононарушители или в къщата Господ ще унищожи всички жители, които могат само да дадат глас (тези, които са на стража, и тези, които отговарят, са едно и също лице, „човек е жив“, както казвахме в древността в Русия). Особено се споменава този, който принася жертва на Господа, тоест свещеникът. И свещениците бяха известни като виновни за такова нарушение на закона (1 Ездра 10:18-19). Мал.2:13. И ето какво правите и вие: карате олтара на Господа да бъде напоен със сълзи, с ридание и плач, така че Той вече да не обръща внимание на приноса и да не приема умилостивителната жертва от вашите ръце. Както може да се види от следващия стих, тук пророкът има предвид предателското отношение на еврейските съпрузи към техните съпруги. Съпрузите отхвърлят жените си и отиват да изпратят оплакванията си до олтара на Йехова 1, оплаквайки се от обидата, която са причинили на Йехова. Йехова, от своя страна, наказва коварните съпрузи, като престава да приема жертви от тях. Мал.2:14. Казвате: "за какво?" Защото Господ беше свидетел между теб и жената на младостта ти, спрямо която ти постъпи коварно, а тя е твоя приятелка и твоя законна съпруга. Господ се гневи на такива съпрузи, особено защото Той беше свидетел на обетите, дадени от съпрузите. Това може да означава или че браковете са сключени в присъствието на невидимо присъстващия Йехова (вж. Бит. 31.50), или че първоначално Бог е установил моногамия, създавайки само една жена за Адам, като по този начин показва, че той никога не е трябвало да се развежда с нея (Бит. 2.24). - „Съпругата на младостта“ - тоест сте изживели с нея най-доброто време от живота си - младостта и следователно винаги трябва да я обичате и съжалявате. Мал.2:15. Но нима един не направи същото и в него имаше превъзходен дух? какво направи този? искаше да получи потомство от Бога. Затова пазете духа си и нека никой не постъпва коварно спрямо жената на младостта си. Първият въпрос принадлежи на евреите, обвинени в нарушаване на закона. Те насочват пророка към „един“, тоест към Авраам, който също, оценявайки само своето потомство, което вижда в лицето на Исаак, изгонва наложницата си Агар със сина си Исмаил. Но Авраам беше човек с изключителни морални качества (имаше превъзходен дух!). Пророкът отговаря и на този въпрос с въпроса: какво направи този „един”? Той направи това не от някакви лични егоистични изчисления и не се ръководеше от чувствено влечение, а искаше да получи или по-правилно да задържи Исаак, за когото Исмаил вече започваше да става опасен (Бит. 21.9). Затова евреите трябва да се пазят от Божия гняв („пазете духа си“, т.е. живота си) и да не се развеждат с жените си. Мал.2:16. Ако я мразите, пуснете я, казва Господ Израилевият Бог; обидата ще покрие дрехата му, казва Господ на Силите; Затова внимавай на духа си и не действай коварно. Руският превод на този стих е неясен. Тихомиров дава следния превод: „Защото аз мразя развода, казва Йехова, Израилевият Бог, и този, който покрива дрехите си с оскърбление, казва Йехова на Силите. Затова пазете духа си и не постъпвайте коварно.“ Идеята зад този превод е съвсем ясна. Бог не може да одобри развода, защото човекът, който се развежда, извършва очевиден грях (сякаш целият е облечен в негодувание). Строгостта на пророк Малахия при разглеждането на въпроса за смесените бракове и развода е забележителна. Законът на Мойсей забранява браковете само с ханаански жени (Изход 34.16; Второзаконие 7.3), а Малахия забранява браковете с чужденки като цяло. В това той е съгласен с Ездра и Неемия (1 Ездра 9:2; Неемия 13.23). Новата еврейска общност след изгнанието естествено трябваше да пази по-строго своята теократична изолация, за да не се стопи в езичеството. По същия начин Малахия засилва забраната на Моисеевия закон по отношение на развода. Моисей допуска развод при определени условия (Второзаконие 24.1), а Малахия напълно отрича правото на развод, като в този случай се доближава до заповедта на Христос (Матей 19.8–9). Мал.2:17. Ти разгневяваш Господа с думите си и казваш: „Как да Го разгневим?“ Като казва: „Всеки, който върши зло, е добър пред Господа и Той благоволи в такива“ или: „Къде е Богът на справедливостта?“ Това съдържа въведението към следващата, трета реч. Виждайки благосъстоянието на хора, които не се смущават от изисквания и морал - може би някои еврейски богаташи - евреите започнаха да казват, че Бог благоволи към нечестивите, че Божествената справедливост е чиста измислица. С това те разгневиха Бог - по-точно: те раздразниха Бог, предизвиквайки Го да покаже Своята справедливост. В храма на Зоровавел все още не е имало специален двор за жени Може да се интересувате от: