Глава 2

الخطاب الثاني: خيانة الكهنة والشعب. 1-9. ليفي يتقدم ويتقدم. 10-16. مخالفة عهود الآباء فيما يتعلق بالزواج والطلاق. (ملا 2: 1-9). إذا كان النبي قد أدان في الخطاب الأول، أولاً، الكهنة لإهمالهم فيما يتعلق بالخدمات الإلهية، فهو هنا يهدد مباشرة النظام اللاوي المقدس بأكمله بلعنة الله لأنه يهين اسم يهوه، بدلاً من تعليم الشعب تكريم هذا الاسم العظيم، كما فعل أسلاف كهنة اليوم. وبما أن الكهنة، بسماحهم بمخالفة اللوائح الليتورجية، يسعون إلى الشعبية بين الشعب، فإن الله يعلن لهم أن النتيجة التي ستأتي من مثل هذه التصرفات ستكون عكس ما توقعه الكهنة تمامًا: سيتعرضون للاحتقار الكامل من الشعب. Mal.2:1-2. فلكم أيها الكهنة هذه الوصية هي: إن لم تسمعوا وإن لم تضعوا في قلوبكم أن تمجدوا اسمي، قال رب الجنود، فإني أرسل عليكم اللعن وألعن بركاتكم، وأنا ألعنها بالفعل، لأنكم لا تريدون أن تضعوا قلوبكم عليها. يعطي الرب الكهنة، بسبب إهمالهم لواجباتهم، وصية، أي تعريف أو قرار للمحتوى التالي: إما أن يصححوا أنفسهم، أو يقبلوا العقاب من الله. العقوبة نفسها ستكون عبارة عن اللعنة التي يرسلها الله عليهم. تشير اللعنة في الكتاب المقدس إلى مصائب مختلفة (راجع تثنية 28.20). علاوة على ذلك، سوف يلعن الله حتى بركات الكهنة. لذلك، فإنهم ببركاتهم لن يجلبوا سوى المصائب والمصائب للمباركين (حول البركة الكهنوتية، راجع العدد ٦: ٢٣-٢٧). وحتى الآن بدأ الرب يفعل ذلك ببركات كهنوتية. مال.2:3. هانذا أنزع كتفكم وأذري فرثكم على وجوهكم فرث ذبائحكم فيطرحونكم معه خارجا. يتبع النص الروسي الترجمة السبعينية هنا: "سوف أرفع كتفك بعيدًا". السبعينية، حسب تفسير تبارك. ويقصد جيروم هنا كتف الذبيحة التي كان من المفترض حسب القانون أن يتسلمها الكاهن الذي قدم الذبيحة. ويرى بعض المترجمين الجدد هنا تسمية لكتف أو عضلة الكاهن، الذي سيقطع الله نفسه منه هذه العضلة وبهذا يحرم الكاهن من فرصة تقديم الذبائح. بحسب النص الماسوري، بدلاً من كلمة "كتف"، تُقرأ هنا كلمة "بذرة". ومعنى القراءة الماسورية أن الله سيضرب الكهنة بحرمانهم من القدرة على إنجاب الأطفال. – الروث الذي كان يتراكم في ساحة وقفت فيه الحيوانات المخصصة للأضحية في الأعياد، يلقيه الله على وجوه الكهنة ويتم إخراجهم مع هذا الروث إلى مكب النفايات. Mal.2:4. فتعلمون أني أعطيت هذه الوصية لحفظ عهدي مع لاوي، يقول رب الجنود. الترجمة الروسية لا تنقل الفكرة بدقة. أفضل قراءة هي: "وسوف تعلم أنني أعطيتك هذه الوصية لتكون عهدي مع لاوي" (أوريللي، تيخوميروف، إلخ). عندما تقع اللعنات التي تحدث عنها الله للتو على الكهنة، سيعرفون، أي أنهم سيفهمون أخيرًا أن يهوه قرر حقًا أنه بدلاً من البركات سيرسل لهم كل أنواع المصائب - سيكون هذا، كما كان، عهده مع الكهنة، أي اتفاق دقيق وغير قابل للتغيير. - "لاوي" - سبط لاوي بأكمله، الذي كان الكهنة من نسل هارون يشكلون الجزء الأفضل فيه. Mal.2:5. كان عهدي معه عهد حياة وسلام، وأعطيته إياه على الخوف، فكان يتقيني ويهاب اسمي. في السابق، كان يهوه يتعامل بشكل مختلف مع سبط لاوي، وخاصة مع الكهنة. لقد أرسل للاوي الحياة والسلام، أو بعبارة أخرى، حياة سلمية وسعيدة، ومن جانبه دفع لاوي ليهوه مقابل ذلك باحترام (خوف) لا حدود له. Mal.2:6. شريعة الحق كانت في فيه، ولم يوجد ظلم في لسانه. سار معي في السلام والبر وأرجع كثيرين عن الخطية. في السابق، كان قانون الحق دائمًا في فم لاوي. هذا يعني أن الكهنة في طلباتهم الموجهة إلى الذبائح كانوا يسترشدون فقط بمتطلبات الشريعة الموسوية، دون أن يخرجوا عنها قيد أنملة. هذا الكذب، تلك الاعتذارات التي لا أساس لها من الصحة والتي اخترعها الكهنة الآن لتبرير أولئك الذين يقدمون تضحيات لا قيمة لها، لم يعبر عنها خدام المذبح في تلك الأوقات البعيدة. وسار لاوي، أي عاش بهدوء (بسلام)، لأنه عاش في الحق، كما تقتضيه شريعة يهوه. لقد أبعد الكثيرين عن الخطيئة – ولم يتصرف مثل كهنة اليوم، الذين بتنازلهم المفرط يقودون الكثيرين إلى فكرة خداع الله بإحضار حيوان لا قيمة له بدلاً من حيوان لا عيب فيه (راجع مل 1، 14). Mal.2:7. لأن فم الكاهن يحفظ معرفة، ومن فمه يطلب القانون، لأنه رسول رب الجنود. وهذا ما يفسر لماذا كان للاوي تأثير مفيد على عامة الإسرائيليين. له المعرفة بالقانون - بالطبع، بشكل رئيسي في تعليماته حول الخدمات الإلهية. إنه رسول يعلن للناس إرادة الله الواردة في شريعة موسى، كما أعلن النبي للناس إرادة الله التي نزلت عليه شخصياً. ممن يتعلم الشعب إن لم يكن من الكاهن؟ Mal.2: 8-9. ولكنكم حادتم عن هذا الطريق، وجعلتم عثرة للكثيرين في الشريعة، ونقضتم عهد لاوي، قال رب الجنود: من أجل هذا أجعلك محتقرًا ومذلًا أمام جميع الشعب، لأنك لم تحفظ طرقي ولا تحابى أعمال الناموس. الكهنة المعاصرون، بدلًا من تعليم الشعب الفهم الحقيقي لشريعة موسى وتنفيذها، يجربونهم على خرق هذه الشريعة بأعذار مختلفة (راجع مل 1: 13). وبهذا ينقضون عهد لاوي مع الله (انظر الآية 5)، وبدلاً من أن يفضلهم الله، سيحرمهم من كل سلطان في أعين الشعب: سيتوقف الشعب عن اللجوء إليهم للتعليم. - "أنت تظهر التحيز في العمل." يشير النبي هنا إلى نائب آخر للكهنة - وهو تحيزهم في حل قضايا المحكمة، التي شارك الكهنة في قرارها وفقًا للقانون (راجع تثنية 19.17). (ملا 2: 10-16). وفي الجزء الثاني من الخطاب الثاني، يدين النبي اليهود، أولاً، لزواجهم من الوثنيين، وثانياً، لميلهم إلى فسخ زيجاتهم التي عقدوها مع إخوانهم من رجال القبائل. مال.2:10. أليس لنا جميعا أب واحد؟ ألم يخلقنا الله وحده؟ لماذا نغدر ببعضنا البعض وننتهك عهد آبائنا؟ يُذكِّر النبي اليهود بأن أبًا واحدًا لهم جميعًا هو الله (راجع مل 1، 6)، وبالتالي فإنهم جميعًا إخوة فيما بينهم. من غير المعتاد أن يتصرف الإخوة بالغدر والخيانة فيما يتعلق ببعضهم البعض. يجب عليهم أن يدعموا بعضهم البعض وأن يتمموا معًا "عهد الآباء"، أي شريعة موسى الممنوحة للآباء. وإذا نفذ البعض هذا القانون بصرامة، بينما لم يلتزم به البعض الآخر، فإنهم سيدمرون وحدة الأمة بالكامل. Mal.2:11. غدر يهوذا وعمل الرجس في إسرائيل وفي أورشليم. لأن يهوذا أهان قدس الرب الذي أحبه وتزوج بابنة إله غريب. مثال على هذا الانتهاك للقانون هو زواج اليهود من نساء وثنيات، وهو أمر محظور تمامًا بموجب القانون (خروج 34.11-16). إسرائيل ليست مملكة إسرائيل، التي لم تعد موجودة آنذاك، بل هي تسمية الشعب اليهودي بشكل عام، كما كان يمثله مجتمع القدس. - "قداسة الرب" - أي "عهد الآباء" المذكور أعلاه (الآية 10). - "بنات إله أجنبي". وبما أن اليهود كانوا أبناء يهوه، فإن الوثنيين يظهرون للنبي كبنات لإله أيضًا، ولكن لإله آخر، وليس لإله يهودي (راجع تثنية 32.19؛ عدد 21.29). Mal.2:12. من يفعل هذا يقطع الرب من خيام يعقوب الساهر والمجيب ومن يذبح لرب الجنود. في خيام هؤلاء المخالفين للقانون، أو في المنزل، سيهلك الرب جميع السكان الذين لا يستطيعون سوى إعطاء صوت (أولئك الذين يحرسون والذين يجيبون هم نفس الشخص، "رجل حي"، كما اعتدنا أن نقول في العصور القديمة في روس). ويذكر بشكل خاص من يقدم الذبيحة للرب، أي الكاهن. ومن المعروف أن الكهنة مذنبون بمثل هذا الانتهاك للقانون (عزرا الأول 10: 18-19). Mal.2:13. وهذا أيضًا ما تفعلونه: تسقون مذبح الرب بالدموع، بالنحيب والصراخ، حتى لا ينظر بعد إلى التقدمة، ولا يقبل من أيديكم ذبيحة الكفارة. وكما يتبين من الآية التالية، يشير النبي هنا إلى الموقف الغادر للأزواج اليهود تجاه زوجاتهم. يرفض الأزواج زوجاتهم، ويذهبون لإرسال شكاواهم إلى مذبح يهوه ١، متذمرين من الإساءة التي سببوها للرب. ومن جانبه، يعاقب يهوه الأزواج الخائنين بالتوقف عن قبول الذبائح منهم. Mal.2:14. تقول: "لماذا؟" لأن الرب كان شاهدا بينك وبين امرأة شبابك التي غدرت بها وهي صديقتك وزوجتك الشرعية. إن الرب غاضب على هؤلاء الأزواج، خاصة لأنه كان شاهدًا على النذور التي قدمها الأزواج. قد يعني هذا إما أن الزيجات تم عقدها بحضور يهوه الحاضر غير المرئي (راجع تكوين 31: 50)، أو أن الله أسس في البداية الزواج الأحادي، وخلق زوجة واحدة فقط لآدم، مما يوضح أنه لم يكن يجب أن يطلقها أبدًا (تكوين 2: 24). - "زوجة الشباب" - أي أنك عشت معها أفضل وقت في حياتك - الشباب، ولذلك يجب أن تحبها وتشفق عليها دائمًا. Mal.2:15. ولكن أليس أحد فعل هكذا، وكانت فيه روح فاضلة؟ ماذا فعل هذا؟ أراد أن ينال ذرية من الله. لذلك اعتن بروحك ولا يغدر أحد بامرأة شبابه. السؤال الأول يخص اليهود المتهمين بخرق القانون. إنهم يشيرون بالنبي إلى "واحد"، أي إلى إبراهيم، الذي كان يقدر أيضًا نسله فقط، الذي رآه في شخص إسحاق، فطرد سريته هاجر مع ابنه إسماعيل. لكن إبراهيم كان رجلاً يتمتع بصفات أخلاقية متميزة (كانت لديه روح ممتازة!). ويجيب النبي أيضًا على هذا السؤال بالسؤال: ماذا فعل هذا "الشخص"؟ لقد فعل ذلك ليس من أي حسابات أنانية شخصية ولم يسترشد بالجاذبية الحسية، لكنه أراد الحصول على إسحاق، أو بالأحرى الاحتفاظ به، الذي بدأ إسماعيل بالفعل في أن يصبح خطيرًا عليه (تكوين 21.9). لذلك، يجب على اليهود أن يحذروا من غضب الله ("اعتني بروحك"، أي بحياتك) وألا يطلقوا زوجاتهم. Mal.2:16. إذا كنت تكرهها، أطلقها، يقول الرب إله إسرائيل؛ ستغطي الإثم ثوبه قال رب الجنود. لذلك انتبهوا لروحكم ولا تغدروا. الترجمة الروسية لهذه الآية غير واضحة. يعطي تيخوميروف الترجمة التالية: «لأني أكره الطلاق، يقول يهوه إله إسرائيل، ومن يغطي ثيابه عثرة، يقول رب الجنود. لذلك انتبهوا لروحكم ولا تغدروا». الفكرة وراء هذه الترجمة واضحة تماما. لا يمكن أن يوافق الله على الطلاق، لأن المطلق يرتكب خطيئة واضحة (كما لو كان يرتدي ملابس السخط). إن شدة النبي ملاخي في تعامله مع قضية الزواج المختلط والطلاق لافتة للنظر. حرم ناموس موسى الزواج من النساء الكنعانيات فقط (خروج 34.16؛ تثنية 7.3)، ويحرم ملاخي الزواج من نساء أجنبيات بشكل عام. وفي هذا يتفق مع عزرا ونحميا (١ عزرا ٩: ٢؛ نحميا ١٣: ٢٣). كان على المجتمع اليهودي الجديد بعد السبي، بطبيعة الحال، أن يحرس عزلته الثيوقراطية بشكل أكثر صرامة حتى لا ينصهر في الوثنية. وبالمثل، يعزز ملاخي تحريم الشريعة الموسوية فيما يتعلق بالطلاق. سمح موسى بالطلاق بشروط معينة (تثنية 24: 1)، وأنكر ملاخي تمامًا حق الطلاق، وفي هذه الحالة يقترب من وصية المسيح (متى 19: 8-9). Mal.2:17. أنت تغضب الرب بكلامك وتقول: كيف نغضبه؟ بقوله: "كل من يفعل الشر فهو صالح في عيني الرب وهو يسر به"، أو: "أين إله العدل؟" يحتوي هذا على مقدمة الخطاب التالي والثالث. رؤية رفاهية الأشخاص الذين لم يحرجوا من المطالب والأخلاق - ربما بعض الأثرياء اليهود - بدأ اليهود يقولون إن الله يفضل الأشرار، وأن العدالة الإلهية هي خيال خالص. بهذا أغضبوا الله، وبشكل أكثر تحديدًا: لقد أزعجوا الله، وتحدوه أن يُظهر عداله. لم يكن في كنيسة زربابل بعد فناء خاص بالنساء قد تكون مهتمًا بـ: