Глава 1

Йдеться перша: скарга на непошану до Єгови. 1–5. Особливе розташування Єгови до Ізраїлю. 6–14. Неповага до Єгови, яку виявляє священики і народ. ( Мал.1:1–5 .) Пророк хоче перш за все пробудити в ізраїльтянах свідомість того, як багато вони зобов'язані милості до них Божої. Для цього він вказує на те, що Бог полюбив ще родоначальника ізраїльського народу, Якова, переважно перед його братом, Ісавом, і продовжує тепер також ставитися з особливою любов'ю до нащадків Якова, не даючи піднятися нащадкам Ісава. Мал.1:1. Пророче слово Господа до Ізраїлю через Малахію. Пророче слово. Єврейське слово massa, що тут стоїть, означає тягар, тяжкість (пор., напр., Іс 13:1). До часів пророка Єремії така назва пророчої мови додавалася тільки до промов, звернених на іноземні народи, а після Єремії почала додаватися і до тих промов, які звернені до юдеїв. Цією назвою позначається грізний характер наступного пророцтва. Насправді, Малахія суворо викриває грішних євреїв і передбачає їм покарання від Бога (Мал 2:3, 3:5). - "До Ізраїлю". Пророцтво Малахії спрямоване до підданим юдейського царства, що повернулося з полону, але він називає їх ім'ям «Ізраїлю», тому що так називали себе полонені юдеї як єдині представники всього ізраїльського народу (піддані ізраїльського царства не повернулися до Палестини). – Через Малахію, тобто за допомогою Малахії. Мал.1:2. Я полюбив вас, говорить Господь. А ви кажете: «У чому явив Ти любов до нас?» – Чи не брат Ісав Якову? говорить Господь; і однак Я полюбив Якова, Пророк сповіщає, що Бог завжди любив і продовжує любити Ізраїля. Це є положення, яке потребує, звичайно, доказу. Останнє і дається далі як у відповідь гадане заперечення проти виставленого щойно становища. Малахія саме вказує на брата Якова - Ісава, який зовсім не випробував з боку Бога того розташування, якого удостоївся Яків. – Імена Яків та Ісав тут, очевидно, означають двох синів Ісака, про яких у книзі Буття дано відоме пророцтво (див. Бут. 25:23). Мал.1:3. а Ісава зненавидів і зрадив гори його спустошенню, а володіння його - шакалам пустелі. Тут йдеться вже не про Ісава, як родоначальника юдеїв, а про народ, що походить від Ісава, ідумейський. Господь зненавидів народ ідумейський. Вираз це є антропологізмом, який вжив Малахія для того, щоб переконати слухачів своїх – євреїв – у тому, що їх Бог справді любить. Справді, люблячи євреїв, не можна було в той же час не ненавидіти ідумеїв, які завжди намагалися завдати євреям усякого зло. Ненависть Бога до Едома означає невпинний гнів Божий проти цього народу, який також продовжував, не перестаючи, робити всяке зло обраному Богом народу єврейському. – «Зрадив гори його спустошенню». Гори були місцем проживання ідумеїв (пор. Авд 1.3). Спустошити гори - отже, тому, зруйнувати все житло ідумеїв. – «Шакалам пустелі» – див. Іс 34.13. Тихомиров перекладає це місце так: «володіння його (зробив) степовим пасовищем». - Яке спустошення Ідумеї тут розуміє пророк - сказати, мабуть, не можна. Найприродніше припущення, що він натякає тут на спустошення, заподіяні Ідумеї перськими царями – Дарієм Гістаспом, Ксерксом і Артаксерксом, які під час походів своїх на Єгипет не могли обминути Ідумеї і, природно, піддавали її щоразу спустошенню, тоді як до євреїв, ми до євреїв. Мал.1:4–5. Якщо Едом скаже: «Ми зруйновані, але ми відновимо зруйноване», то Господь Саваот каже: вони збудують, а Я зруйную, і прокличуть їх областю безбожною, народом, на який Господь прогнівався назавжди. І побачать це очі ваші, і ви скажете: Господь звеличився над межами Ізраїля! Не тільки з минулої руйнації Ідумеї вбачається ненависть Єгови до Едома, але й вся наступна історія Едома - історія спроб піднятися знову як самостійна держава - доведе ясно, наскільки рішуче грізне визначення Єгови про цей ненависний народ. При цьому пророк каже, що ця ненависть викликана у Богу безбожністю ідумеїв. Їхня безбожність буде ясно всім («прокличуть їх»). – Пророцтво це виповнилося остаточно за юдейського правителя Іоанни Гіркани, який вразив ідумеїв і змусив їх прийняти обрізання (близько 130 р. до Р. X.). – «Возвеличився Господь», тобто великий Бог землі ізраїльської. ( Мал.1:6–14 .) Іудеї, замість того, щоб за таку любов до них Єгови віддавати Йому належну повагу, ображають Його. Священики дозволяють приносити в жертву сліпих та кульгавих тварин, нечистий хліб. Пророк, за це, сповіщає священикам гнів Божий і передбачає відібрання у них виключного права бути служителями істинного Бога. Прокляття сповіщає він і простим ізраїльтянам, які приносять Богу негідних тварин, залишаючи добрих собі самим. Мал.1:6. Син шанує батька та раб – пана свого; якщо Я Отець, то де пошана до Мене? і якщо Я Господь, то де благоговіння передо Мною? говорить Господь Саваот вам, священики, що зневажають ім'я Моє. Ви кажете: «Чим ми зневажаємо ім'я Твоє?» Отже, Єгова любить Ізраїля. Але Ізраїль не любить Його, хоча Він – Батько Ізраїлю (див. Вих 4.22 ; Ос 11.1 ; Єр 31.9 ): це є справою прямо неприродною, тому що кожному синові властиво любити свого батька. Хоча б Ізраїль боявся Єгови як свого Владики (Іс 41.8). Але Ізраїлевого страху перед Єговою не виявляє. Переважно в цьому випадку винні священики: вони зневажають ім'я Єгови, тоді як їм і треба було служити зразком благоговіння перед Єговою. – Священики не можуть спокійно чути таке звинувачення: той, хто безславив або злословив Єгову, за законом піддавався смертній карі (Лев. 24:10–16). Тому вони поспішають заявити, що пророк помиляється: хіба можна сказати, що вони зневажають ім'я Єгови? Мал.1:7. Ви приносите на жертівник Мій нечистий хліб, і кажете: Чим ми славимо Тебе? – Тим, що кажете: «трапеза Господня не варта поваги». Пророк на запитання священиків відповідає вказівкою на те, що вони дозволяють собі приносити на жертовник, тобто для спалення на вівтарі, будь-яке, навіть і квасне приношення (Кирилл Алекс.), або ж спалюють на вівтарі всякі з пороками жертви (слово «хліб» іноді означає всяку жертву2.2). ). Так, священики іноді говорять навіть прямо, що жертовник Єгови не вартий особливої ​​поваги. Ці слова пророка краще розуміти в переносному розумінні, тому що навряд чи священики могли так говорити про жертовника, від якого самі харчувалися. Пророк, очевидно, хоче сказати: «так недбало ставлячись до прийому тварин, що приносяться в жертву народом, ви, священики, тим самим ніби відкрито і народ запрошуєте до недбалого відношення у справі жертвопринесення». Мал.1:8. І коли приносите в жертву сліпе, чи не погано це? або коли приносите кульгаве і хворе, чи не погано це? Піднеси це твоєму князеві; Чи буде він задоволений тобою і чи прихильно прийме тебе? говорить Господь Саваот. Пророк пояснює тут, що він розуміє під «нечистим хлібом»: це сліпі, кульгаві та хворі тварини, з якими не можна з'явитися навіть до начальника області – ймовірно до якогось персу, – коли доводиться звертатися до нього з якимось проханням. На сході з давніх-давен встановився звичай приносити начальникам і суддям подарунки, і євреї не могли не підкорятися цьому звичаю, хоча їх власним суддям закон забороняв брати дари (Вих. 23.8). - Звідки з'явилася у полонених юдеїв звичай приносити такі недозволені законом жертви? Дуже можливо, спочатку приносителі, дійсно, не мали найкращих тварин, і священики наважувалися приймати і таких, щоб не образити приносителя, який все ж таки хотів висловити чимось свою відданість Єгові. Але потім, поступово, це увійшло вже у звичку, і непридатних тварин священики почали приймати і тоді, коли знали, що приносець має й хорошу худобу. Вони зміцнили думку: «Єгова не зверне на це уваги, бо й раніше за це не карав!». Мал.1:9. Тож моліться Богові, щоб помилував нас; а коли таке виходить із рук ваших, то чи може Він милостиво приймати вас? говорить Господь Саваот. Російський переклад містить заклик до молитви і покаяння. Але природніше бачити тут продовження викриття, розпочатого у 8-му вірші. Пророк іронічно пропонує священикам спробувати умилостивити Бога такими невідповідними дарами. «Ні,— зауважує пророк,— навряд чи Бог прийме вас із такими дарами». – каже Господь Саваоф. Ці слова пророк додає для того, щоб показати, що викриття, висловлене пророком, сказане за наказом Єгови. Називаючи Єгову, при цьому, Єговою воїнств (Саваоф), пророк хоче позначити цим серйозність злочину священиків, які наважуються з таким недбалістю ставитися до служіння Всемогутньому Царю всесвіту. Мал.1:10. Краще хтось із вас зачинив би двері, щоб даремно не тримали вогню на жертовнику Моєму. Немає Мого вподобання до вас, говорить Господь Саваот, і приношення з рук ваших небажане Мені. Бог каже, що краще б у такому разі, ніж приносити неугодні Богові жертви, хтось із священиків замкнув би ворота, що вели із зовнішнього двору у внутрішній двір, на якому стояв жертовник цілопалення. Нехай даремно не горить і вогонь на цьому жертовнику – нехай не горить на ньому жертва (пор. Іс 1:11). – Приношення священиків, тобто безкровні та кровні жертви (пор. Бут. 4:3–5 ), які приносять їх руками, є неугодним Єгові. Мал.1:11. Бо від сходу сонця до заходу велике буде ім'я Моє між народами, і на кожному місці приноситимуть фіміам імені Мого, чисту жертву; велике буде ім'я Моє серед народів, говорить Господь Саваот. Як великий злочин священиків, що оскверняють своєю зневагою до жертвоприношень святість імені Божого, це видно з того, що згодом це ім'я від сходу до заходу, тобто по всій землі (Зах 8.7) прославлятиметься (велико буде) між усіма (язичницькими) народами. Всюди буде здійснюватися куріння, тобто спалення будь-яких приношень (фіміам – вираз неточний) на честь імені Божого, у всіх народів приноситимуться Богові чисті жертви, а не такі, які зараз приносять юдейські священики. Згідно з більшістю отців Церкви, ми бачимо тут вказівку на утвердження істинного Богошанування в Христовій Церкві та істинного Богослужіння. Крім того, багато отців і вчителів Церкви бачили тут пророцтво про встановлення обряду Євхаристії. Мал.1:12. А ви хулите його тим, що кажете: «трапеза Господня не варта поваги, і прибуток від неї – їжа незначна». Пророк додає до колишнього викриття священиків, що вони і самі (про себе) кажуть, що трапеза Господня, тобто жертовник, вже осквернена (так слід перекласти слова священиків замість російської: «не варто поваги»), і навіть самі неохоче їдять частини, що залишаються від жертв. Мал.1:13. До того ж кажіть: «ось скільки праці!» І нехтуєте нею, говорить Господь Саваот, і приносите вкрадене, кульгаве і хворе, і таку ж властивість приносите хлібний дар: чи можу з уподобанням приймати це з рук ваших? говорить Господь. Російський переклад точно передає думку масоретського тексту. Священики кажуть, що їм важко вибирати, яка тварина годиться на жертву, яка – ні (ось скільки праці). Але правильнішу думку містить текст LXX-ти: «і це від злострадання». За цим текстом тут міститься вибачення, яке вигадали священики, коли пророк їх дорікав у принесенні сліпих і кульгавих тварин на жертву Богу. Вони казали, що це допускається ними лише через скрутні обставини, в яких перебували приносники. Тихомиров, визнаючи правильним слов'янське читання (LXX-ти), так перекладає весь вірш: і ви кажете: «це робиться від важких обставин». І ви нехтуєте Мною, каже Єгова Саваот: Приводьте крадене, кульгаве і хворе, і приносите жертву. Чи прийму Я її з ваших рук? – каже Єгова». Мал.1:14. Проклятий брехливий, у якого в череді є незіпсований самець, і він дав обітницю, а приносить у жертву Господеві пошкоджене: бо Я Цар великий, і ім'я Моє страшне у народів. Тепер пророк викриває вже простих ізраїльтян, зневажаючи жертовника Єгови. Виявляється, що у приносників були й хороші тварини, до того ж чоловічої статі (чоловіка стать воліла жіночу), і, однак, таких тварин євреї залишали у себе, приносячи в жертви тварин з вадами. - "Я Цар великий" - повторення думки 11-го вірша. Пророк надає такої важливості зовнішньому порядку при жертвопринесенні, звичайно, тому, що нестача уваги до цього, затвердженого законом, порядку свідчила про нестачу внутрішнього богошанування в тодішньому єврейському суспільстві. Чудово у своїй, що пророк передбачає найбільший переворот у справі Богошанування. Насамперед Єрусалим вважався законним місцем здійснення Богослужіння і рід Ааронів – законним звершителем Богослужіння. Тепер же пророк бачить можливість принесення істинної чистої жертви Богу на будь-якому місці, а не тільки в Єрусалимі. У зв'язку з цим знаходиться, звичайно, і скасування того порядку, через який тільки священики з роду Ааронового могли приносити жертви. Жертви згодом приноситимуться, очевидно, вже не одними нащадками Аарона, а й іншими особами з різних племен і народів (ст. 11-й). Чи не ясно, що Малахія є провісником знищення національних і місцевих кордонів істинного Богошанування, про що з повною ясністю сповістив Господь Ісус Христос (Ін. 4:23–24)? Вам може бути цікаво: