Глава 1

Први говор: жалба на непоштовање Јехове. 1–5. Јеховина посебна наклоност према Израелу. 6–14. Свештеници и људи показују непоштовање према Јехови. (Мал. 1:1-5.) Пророк жели пре свега да пробуди у Израиљцима свест о томе колико дугују Божијој милости према њима. Да би то урадио, он истиче да је Бог волео оснивача израелског народа Јакова, по могућству пре свог брата Исава, и да сада наставља да се односи према Јаковљевим потомцима са посебном љубављу, не дозвољавајући да се Исавови потомци уздигну. Мал.1:1. Пророчка реч Господња Израиљу преко Малахије. Пророк објављује да је Бог увек волео и воли Израел. Ово је став за који је, наравно, потребан доказ. Ово последње је дато у наставку као одговор на наводни приговор на управо изнету позицију. Малахија посебно указује на Јаковљевог брата Исава, који уопште није доживео од Бога наклоност коју је Јаков добио. – Имена Јаков и Исав овде очигледно означавају два Исакова сина, о којима је познато пророчанство дато у књизи Постања (в. Пост. 25,23). Мал.1:3. и омрзне Исава и предаде своје планине у пустош, а имање своје пустињским шакалима. Овде више не говоримо о Исаву, као праоцу Јевреја, већ о Едомском народу који је потицао од Исава. Господ је мрзео народ Едомаца. Овај израз представља антропологизам, који је Малахија употребио да убеди своје слушаоце – Јевреје – да их Бог заиста воли. У ствари, волећи Јевреје, било је немогуће, истовремено, не мрзети Едомце, који су увек покушавали да нанесу свако зло Јеврејима. Божја мржња према Едому означава непрестани гнев Божији на овај народ, који је такође наставио, без престанка, да чини свако зло изабраном јеврејском народу Божијем. - "Предао је планине својој пустоши." Планине су биле дом Едомаца (уп. Обд 1.3). Опустошити планине значи, дакле, уништити све настамбе Едомаца. – „Шакалима у пустињи“ – видети Исаија 34.13. Тихомиров преводи овај одломак на следећи начин: „он (учинио) своје имање степским пашњаком. – Вероватно је немогуће рећи на шта овде пророк мисли о пустошењу Идумеје. Најприроднија претпоставка је да он овде наговештава пустош коју су Идумеји нанели персијски краљеви - Дарије Хистасп, Ксеркс и Артаксеркс, који током својих похода на Египат нису могли да заобиђу Идумеју и, природно, сваки пут су је подвргавали пустошењу, док су ови краљеви углавном били јеврејски краљеви. Мал.1:4–5. Ако Едом каже: „Пропали смо, али ћемо обновити оно што је уништено“, онда Господ над војскама каже: Они ће градити, а ја ћу рушити, и назваће се опаки крај, народ на који се Господ гневи довека: И очи ће твоје видети ово, и рећи ћеш: Величан је Господ изнад граница Израиљевих! Није само из прошлог уништења Идумеје видљива Јеховина мржња према Едому, већ ће и цела каснија историја Едома – историја покушаја да се поново уздигне као независна држава – јасно доказати колико је одлучна страшна дефиниција Јехове о овом омраженом народу. У исто време, пророк каже да је та мржња у Богу изазвана злобом Едомаца. Њихова злоба биће свима јасна („позваће се“). – Ово пророчанство се коначно испунило под јеврејским владаром Јованом Хирканом, који је победио Едомце и натерао их да прихвате обрезање (око 130. године пре Христа). - „Величан је Господ“, то јест велики је Бог земље Израиљеве. (Мал.1:6-14.) Јевреји, уместо да Му одају дужно поштовање због Јеховине љубави према њима, Га вређају. Свештеници дозвољавају да се принесу на жртву слепе и хроме животиње и нечисти хлеб. Пророк, због тога, објављује гнев Божији свештеницима и предвиђа лишење њиховог искључивог права да буду слуге истинитог Бога. Он такође објављује проклетство на обичне Израелце који неподобне животиње доводе Богу, остављајући добре за себе. Мал.1:6. Син поштује оца свога, а слуга господара; ако сам ја Отац, где је онда поштовање према мени? и ако сам ја Господ, где је онда поштовање према мени? говори Господ над војскама вама, свештеницима, који скрнавите име моје. Ви кажете: „Како да осрамотимо Твоје име?“ Дакле, Јехова воли Израел. Али Израел Га не воли, иако је Он Отац Израиља (видети Излазак 4.22; Осија 11.1; Јер 31.9): ово је потпуно неприродна ствар, јер је уобичајено да сваки син воли свог оца. Израел се барем бојао Јехове као свог Господара ( Исаија 41,8 ). Али Израел не показује никакав страх од Јехове. У овом случају, пре свега су криви свештеници: они обешчашћују Јеховино име, када је требало да служе као пример поштовања према Јехови. – Свештеници не могу мирно да чују такву оптужбу: свако ко је обешчастио или оклеветао Јехову био је по закону осуђен на смртну казну ( Лев. 24:10–16 ). Зато журе да објављују да је пророк у заблуди: како се може рећи да срамоте Јеховино име? Мал.1:7. Хлеб мој нечисти приносиш на олтар и говориш: „Како Те обешчастимо?“ – Рекавши: „Трпеза Господња није достојна поштовања“. На питање свештеника Пророк одговара назнаком да они себи дозвољавају да принесу на олтар, односно за паљење на олтару, било какав принос, па и квасне приносе (Кирило Алекс.), или спаљују на олтару свакојаке жртве са пороцима (реч „хлеб” понекад означава било какву жртву, уп. 6 Лев.2;28). Да, свештеници понекад чак директно кажу да Јеховин олтар није вредан посебног поштовања. Ове пророкове речи боље се разумеју у пренесеном смислу, јер би свештеници једва могли тако да говоре о олтару са којег су се сами хранили. Пророк очигледно жели да каже: „Тако непажљиво прихватајући животиње које су људи жртвовали, ви свештеници на тај начин отворено позивате људе да буду непажљиви по питању жртвовања. Мал.1:8. А када жртвујете слепу ствар, није ли лоше? или кад доводиш хроме и болесне, није ли ово лоше? Понуди ово свом принцу; Да ли ће он бити задовољан вама и да ли ће вас благонаклоно прихватити? говори Господ над војскама. Пророк овде објашњава шта мисли под „нечистим хлебом“: то су слепе, хроме и болесне животиње, са којима се не можете ни појавити шефу региона – по свој прилици неком Персијанцу – када му се морате обратити са било каквим захтевом. На истоку је од давнина успостављен обичај да се доносе дарови вођама и судијама и Јевреји нису могли да се не повинују овом обичају, иако је закон забрањивао сопственим судијама да примају дарове (Изл 23,8). – Одакле су Јевреји после заточеништва дошли да приносе такве жртве које су законом забрањене? Врло је могуће да у почетку донатори заиста нису имали најбоље животиње, па су свештеници одлучили да прихвате такве животиње како не би увредили дародавца, који је ипак желео да на неки начин изрази своју приврженост Јехови. Али онда је то постепено прешло у навику, а свештеници су почели да примају неподобне животиње чак и када су знали да доносилац има и добру стоку. У њиховим умовима ојачала је мисао: „Јехова неће обраћати пажњу на ово, јер за то раније није кажњавао!“ Мал.1:9. Зато молите Бога да се помилује на нас; и када такве ствари дођу из ваших руку, може ли вас Он милостиво примити? говори Господ над војскама. Руски превод овде садржи позив на молитву и покајање. Али природније је видети овде наставак укора започетог у 8. стиху. Пророк иронично сугерише да свештеници покушавају да умире Бога таквим неприкладним даровима. „Не“, примећује пророк, „мало је вероватно да ће те Бог прихватити са таквим даровима“. - говори Господ над војскама. Пророк додаје ове речи како би показао да је укор који је пророк изрекао изречен по Јеховиној заповести. Називајући Јехову, у исто време, Јеховом над војскама (Сабаот), пророк овим жели да укаже на озбиљност злочина свештеника који се усуђују да се с таквим немаром односе према служби Свемогућег Краља свемира. Мал.1:10. Боље би било да неко од вас закључа врата, да не држе ватру на Мом олтару узалуд. Немам милости код вас, говори Господ над војскама, и није ми угодан принос из ваших руку. Бог каже да би у овом случају било боље, него да приноси Богу немиле жртве, да један од свештеника закључа капију која је водила из спољашњег дворишта у унутрашње двориште, на коме је стајао олтар за жртву паљеницу. Нека огањ на овом олтару не гори узалуд — нека не гори жртва на њему (уп. Исаија 1,11). – Приноси свештеника, то јест и бескрвне и крваве жртве које приносе њихове руке (уп. Пост. 4:3–5), не свиђају се Јехови. Мал.1:11. Јер од истока сунца до запада биће велико име моје међу народима, и на сваком месту принеће тамјан имену моме, жртву чисту; Име моје биће велико међу народима, говори Господ над војскама. Колико је велики злочин свештеника, који својим занемаривањем жртава скрнаве светост имена Божијег, то се види из чињенице да ће се временом ово име од истока до запада, односно по целој земљи (Зах. 8,7) прославити (у великој мери) међу свим (паганским) народима. Свуда ће бити кађења, односно паљења свих приноса (тамјан је нетачан израз) у славу имена Божијег, сви народи ће Богу приносити чисте жртве, а не оне какве сада приносе јеврејски свештеници. У сагласности са већином Отаца Цркве, овде видимо предзнак успостављања истинског поштовања према Богу у Цркви Христовој и истинског богослужења. Поред тога, многи оци и учитељи Цркве видели су овде пророчанство о установљењу Тајне Евхаристије. Мал.1:12. А ти га хулиш говорећи: „Трпеза Господња није достојна поштовања, а приход од ње је безначајна храна“. Пророк на претходну денунцијацију свештеника додаје да они сами (за себе) кажу да је трпеза Господња, односно олтар, већ оскрнављен (овако треба превести речи свештеника уместо руског: „не вреди поштовања“), а и они сами нерадо једу порције које им преостају од жртава. Мал.1:13. Штавише, кажете: „Толико је посла!“ а ти то презиреш, говори Господ над војскама, и приносиш украдене, хроме и болесне, и доносиш дарове од жита исте природе: могу ли ово с милошћу примити из твојих руку? говори Господ. Руски превод овде тачно преноси идеју масоретског текста. Свештеници кажу да им је тешко да изаберу која животиња је погодна за жртву, а која није (толико посла). Али исправнија мисао је садржана у тексту ЛКСКС: „а ово је од патње“. Према овом тексту, ово садржи извињење до којег су дошли свештеници када им је пророк замерио што су слепе и хроме животиње жртвовали Богу. Рекли су да су ово дозволили само због тешких околности у којима су се налазили доносиоци. Тихомиров, признајући словенско читање (према ЛКСКС) као исправан, преводи цео стих на овај начин: а ви кажете: „То је учињено због тешких околности“. А ви Ме презирете, говори Јехова над војскама: принесите украдене, хроме и болесне - и принесите жртву. Да ли ћу то прихватити из твојих руку? каже Јехова“. Мал.1:14. Проклет је онај варалица који има неисквареног мужјака у свом стаду, и који је дао завет и жртвовао је Господу оно што је покварено, јер сам ја велики цар, и име је моје страшно међу народима. Сада пророк осуђује обичне Израелце због њиховог презира према Јеховином олтару. Испоставља се да су доносиоци имали и добре животиње, штавише, мушког пола (мушки пол је био дражи од женског), а, међутим, Јевреји су такве животиње држали за себе, жртвујући животиње са манама. – „Ја сам краљ велики“ – понављање мисли из 11. стиха. Пророк придаје такав значај спољашњем поретку жртвовања, наравно, јер је недостатак пажње на овај поредак, установљен законом, сведочио о недостатку унутрашњег поштовања према Богу у јеврејском друштву тог времена. Изванредно је да пророк предвиђа највећу револуцију у питању поштовања Бога. Раније се само Јерусалим сматрао легалним местом за вршење Божанских служби и породица Аронова - легитимног вршиоца Божанских служби. Сада пророк предвиђа могућност приношења истинске чисте жртве Богу на сваком месту, а не само у Јерусалиму. С тим у вези је, наравно, и укидање реда по коме су само свештеници из Аронове породице могли да приносе жртве. Временом ће жртве, очигледно, приносити не само Аронови потомци, већ и друге особе, из различитих племена и народа (ст. 11). Није ли јасно да је Малахија претеча рушења националних и локалних граница истинског обожавања Бога, што је Господ Исус Христос објавио потпуно јасно (Јн. 4,23–24)? Можда ће вас занимати: