Глава 1

Prvá reč: sťažnosť na neúctu k Jehovovi. 1–5. Jehovova zvláštna náklonnosť k Izraelu. 6-14. Kňazi a ľudia prejavujú neúctu k Jehovovi. (Mal. 1:1-5.) Prorok chce v prvom rade vzbudiť v Izraelitoch vedomie toho, ako veľmi sú dlžní Božiemu milosrdenstvu voči nim. Aby to urobil, poukazuje na to, že Boh miloval zakladateľa izraelského ľudu Jákoba, najlepšie pred jeho bratom Ezauom, a teraz naďalej zaobchádza s Jákobovými potomkami so zvláštnou láskou a nedovoľuje, aby Ezauovo potomstvo povstalo. Mal.1:1. Prorocké slovo Hospodinovo k Izraelu skrze Malachiáša. Prorocké slovo. Hebrejské slovo massa tu znamená bremeno, ťažkosť (porov. napr. Izaiáš 13:1). Pred časom proroka Jeremiáša sa toto pomenovanie pre prorockú reč vzťahovalo len na reči adresované cudzím národom a po Jeremiášovi sa začalo používať na reči adresované Židom. Toto meno označuje impozantnú povahu nasledujúceho proroctva. V skutočnosti Malachiáš prísne karhá hriešnych Židov a predpovedá ich trest od Boha (Mal 2:3, 3:5). - "Do Izraela". Malachiášovo proroctvo je zamerané na poddaných Júdskeho kráľovstva, ktorí sa vrátili zo zajatia, ale nazýva ich menom „Izrael“, pretože tak sa nazývali Židia po zajatí ako jediní zástupcovia celého izraelského ľudu (poddaní Izraelského kráľovstva sa do Palestíny nevrátili). – Cez Malachiáša, teda cez Malachiášovo sprostredkovanie. Mal.1:2. Milujem ťa, hovorí Pán. A ty hovoríš: "Akým spôsobom si nám prejavil svoju lásku?" "Nie je Ezau Jakubov brat?" hovorí Pán; a napriek tomu som milovala Jacoba, Prorok vyhlasuje, že Boh vždy miloval a stále miluje Izrael. Toto je stanovisko, ktoré, samozrejme, potrebuje dôkaz. Posledná uvedená je uvedená nižšie ako odpoveď na údajnú námietku voči práve predloženej pozícii. Malachiáš konkrétne poukazuje na Jakobovho brata Ezaua, ktorý vôbec nezažil od Boha priazeň, ktorú dostal Jakub. – Mená Jakob a Ezau tu zjavne označujú dvoch synov Izáka, o ktorých bolo v knihe Genezis dané známe proroctvo (pozri 1M 25:23). Mal.1:3. A nenávidel Ezaua a vydal jeho vrchy spustošení a jeho majetok šakalom na púšti. Tu už nehovoríme o Ezauovi, ako praotcovi Židov, ale o Edomitoch, ktorí pochádzajú z Ezaua. Hospodin nenávidel Edomčanov. Tento výraz predstavuje antropologizmus, ktorým Malachiáš svojich poslucháčov – Židov – presvedčil, že ich Boh skutočne miluje. V skutočnosti, keď sme milovali Židov, nebolo možné zároveň nenávidieť Edomitov, ktorí sa vždy snažili spôsobiť Židom všelijaké zlo. Božia nenávisť voči Edomu znamená neustály Boží hnev voči tomuto ľudu, ktorý tiež bez prestania páchal všelijaké zlo voči vyvolenému židovskému ľudu, ktorý si Boh vyvolil. - "Vzdal hory svojmu skaze." Hory boli domovom Edomitov (porov. Obd 1,3). Zničiť hory teda znamená zničiť všetky obydlia Edomčanov. – „K šakalom púšte“ – pozri Izaiáš 34,13. Tikhomirov prekladá túto pasáž takto: „(urobil) zo svojho majetku stepnú pastvinu. – Čo tu má na mysli spustošenie Idumei, sa asi nedá povedať. Najprirodzenejším predpokladom je, že tu naznačuje skazu, ktorú Idumei spôsobili perzskí králi – Darius Hystaspes, Xerxes a Artaxerxes, ktorí počas svojich ťažení proti Egyptu nemohli obísť Idumeu a, prirodzene, zakaždým ju vystavili spustošeniu, pričom títo králi boli k Židom vo všeobecnosti milosrdní. Mal.1:4–5. Ak Edom povie: Sme zničení, ale napravíme, čo bolo zničené, tak Pán zástupov hovorí: Budú stavať, ale ja zničím a budú sa volať zlým krajom, ľudom, na ktorý sa Pán naveky hnevá. A vaše oči to uvidia a poviete: „Hospodin je vyvýšený nad hranice Izraela! Jehovovu nenávisť voči Edomu možno vidieť nielen z minulého zničenia Idumei, ale aj celá nasledujúca história Edomu – história pokusov znovu povstať ako nezávislý štát – jasne dokáže, ako rozhodne je impozantná definícia Jehovu o tomto nenávidenom ľude. Prorok zároveň hovorí, že táto nenávisť je v Bohu spôsobená bezbožnosťou Edomčanov. Ich skazenosť bude každému jasná („budú povolaní“). – Toto proroctvo sa napokon naplnilo za židovského vládcu Jána Hyrkána, ktorý porazil Edomitov a prinútil ich prijať obriezku (asi 130 pred Kr.). - „Pán je zvelebený“, to znamená, že Boh izraelskej krajiny je veľký. (Mal.1:6–14.) Židia, namiesto toho, aby Ho náležite rešpektovali pre Jehovovu lásku k nim, Ho urážajú. Kňazi dovoľujú obetovať slepé a chromé zvieratá a nečistý chlieb. Prorok preto ohlasuje Boží hnev kňazom a predpovedá zbavenie ich výlučného práva byť služobníkmi pravého Boha. Vyhlasuje tiež prekliatie obyčajných Izraelčanov, ktorí prinášajú Bohu nevhodné zvieratá a tie dobré si nechávajú pre seba. Mal.1:6. Syn ctí svojho otca a sluha svojho pána; ak som Otec, kde je potom ku Mne úcta? a ak som ja Pán, kde je potom ku Mne úcta? hovorí Pán zástupov vám, kňazi, ktorí zneucťujete moje meno. Hovoríš: "Ako zneuctíme tvoje meno?" Jehova teda miluje Izrael. Ale Izrael Ho nemiluje, hoci je Otcom Izraela (pozri Exodus 4,22; Ozeáš 11,1; Jer 31,9): to je vyslovene neprirodzená vec, pretože je bežné, že každý syn miluje svojho otca. Izrael sa prinajmenšom bál Jehovu ako svojho Majstra (Izaiáš 41,8). Ale Izrael neprejavuje žiadnu bázeň pred Jehovom. V tomto prípade sú na vine predovšetkým kňazi: zneucťujú Jehovovo meno, keď mali slúžiť ako príklad úcty k Jehovovi. – Kňazi nemôžu pokojne počuť takéto obvinenie: každý, kto zneuctil alebo ohováral Jehovu, bol podľa zákona potrestaný trestom smrti (3M 24:10–16). Preto sa ponáhľajú vyhlásiť, že prorok sa mýli: ako možno povedať, že zneucťujú Jehovovo meno? Mal.1:7. Prinášaš môj nečistý chlieb na oltár a hovoríš: Ako ťa zneuctíme? - Tým, že povedal: "Pánov stôl nie je hodný úcty." Prorok odpovedá na otázku kňazov tým, že naznačuje, že si dovoľujú priniesť k oltáru, teda na spálenie na oltári akúkoľvek obetu, dokonca aj kysnuté obete (Cyril Alex.), alebo pália na oltári všetky druhy obetí s neresťami (slovo „chlieb“ niekedy znamená akúkoľvek obeť, por. 3M 28). Áno, kňazi niekedy dokonca priamo hovoria, že Jehovov oltár si nezaslúži osobitnú úctu. Tieto prorokove slová sú lepšie pochopiteľné v prenesenom zmysle, pretože kňazi len ťažko takto mohli hovoriť o oltári, z ktorého sa sami kŕmili. Prorok chce očividne povedať: „Tým, že ste takí neopatrní pri prijímaní zvierat obetovaných ľuďmi, vy kňazi otvorene vyzývate ľudí, aby boli nedbalí vo veci obetovania. Mal.1:8. A keď obetujete slepú vec, nie je to zlé? alebo keď privedieš chromých a chorých, nie je to zlé? Ponúknite to svojmu princovi; Bude s vami spokojný a prijme vás priaznivo? hovorí Pán zástupov. Prorok tu vysvetľuje, čo myslí pod pojmom „nečistý chlieb“: sú to slepé, chromé a choré zvieratá, s ktorými sa nemôžete ani ukázať predstavenému kraja – s najväčšou pravdepodobnosťou nejakému Peržanovi – keď sa naňho musíte obrátiť s akoukoľvek žiadosťou. Na východe sa od pradávna udomácnil zvyk prinášať dary vodcom a sudcom a Židia sa tomuto zvyku nemohli ubrániť, hoci zákon zakazoval ich vlastným sudcom prijímať dary (Exodus 23,8). – Odkiaľ prišli Židia po zajatí, aby robili takéto obete zakázané zákonom? Je veľmi možné, že spočiatku darcovia naozaj nemali najlepšie zvieratá a kňazi sa rozhodli takéto zvieratá prijať, aby neurazili darcu, ktorý stále chcel nejakým spôsobom prejaviť svoju oddanosť Jehovovi. Ale potom sa to postupne stalo zvykom a kňazi začali prijímať nevhodné zvieratá aj vtedy, keď vedeli, že nositeľ má aj dobrý dobytok. V ich mysliach sa posilnila myšlienka: „Jehova tomu nebude venovať pozornosť, pretože za to ešte netrestal! Mal.1:9. Modlite sa teda k Bohu, aby sa nad nami zmiloval; a keď také veci vychádzajú z tvojich rúk, môže ťa láskavo prijať? hovorí Pán zástupov. Ruský preklad tu obsahuje výzvu k modlitbe a pokániu. Ale je prirodzenejšie vidieť tu pokračovanie karhania začatého vo verši 8. Prorok ironicky naznačuje, že kňazi sa pokúšajú upokojiť Boha takýmito nevhodnými darmi. "Nie," poznamenáva prorok, "je nepravdepodobné, že by ťa Boh prijal s takýmito darmi." – hovorí Pán zástupov. Prorok pridáva tieto slová, aby ukázal, že pokarhanie vyjadrené prorokom bolo vyslovené na Jehovov príkaz. Tým, že prorok zároveň nazýva Jehovu, Jehova zástupov (Sabaoth), chce tým naznačiť závažnosť zločinu kňazov, ktorí sa odvážia tak nedbanlivo zaobchádzať so službou Všemohúcemu Kráľovi vesmíru. Mal.1:10. Bolo by lepšie, keby jeden z vás zamkol dvere, aby zbytočne nedržali oheň na mojom oltári. Nemám u vás milosť, hovorí Pán zástupov, a obeta z vašich rúk sa mi nepáči. Boh hovorí, že v tomto prípade by bolo lepšie, ako prinášať Bohu nepríjemné obete, keby niektorý z kňazov zamkol bránu, ktorá viedla z vonkajšieho nádvoria do vnútorného nádvoria, na ktorom stál oltár na zápaly. Nech oheň na tomto oltári nehorí nadarmo – nech na ňom nehorí obeta (porov. Izaiáš 1:11). – Obetovanie kňazov, to znamená nekrvavé aj krvavé obete, ktoré prinášajú ich ruky (1M 4:3–5), sa nepáči Jehovovi. Mal.1:11. Lebo od východu slnka až po západ bude moje meno veľké medzi národmi a na každom mieste budú obetovať môjmu menu kadidlo, čistú obeť; Moje meno bude veľké medzi národmi, hovorí Pán zástupov. Aký veľký je zločin kňazov, ktorí zanedbávaním obetí znesväcujú svätosť Božieho mena, vidno z toho, že časom bude toto meno od východu na západ, teda po celej zemi (Zachariáš 8,7) oslávené (veľmi) medzi všetkými (pohanskými) národmi. Všade bude kadidlo, teda pálenie všetkých obetí (kadidlo je nepresný výraz) na počesť mena Božieho, všetky národy budú prinášať Bohu čisté obete, a nie také, aké teraz prinášajú židovskí kňazi. V zhode s väčšinou cirkevných otcov tu vidíme predobraz nastolenia pravej úcty k Bohu v Cirkvi Kristovej a pravého uctievania. Okrem toho tu mnohí otcovia a učitelia Cirkvi videli proroctvo o ustanovení sviatosti Eucharistie. Mal.1:12. A vy sa mu rúhate slovami: „Pánov stôl nie je hodný úcty a príjem z neho je zanedbateľný pokrm. Prorok k predchádzajúcej výpovedi kňazov dodáva, že oni sami (sami pre seba) hovoria, že Pánov stôl, teda oltár, už bol znesvätený (takto treba preložiť slová kňazov namiesto ruštiny: „nestojí za rešpekt“), a dokonca aj oni sami sa zdráhajú jesť porcie, ktoré im zostali z obetí. Mal.1:13. Navyše hovoríte: "To je toľko práce!" a vy ním pohŕdate, hovorí Pán zástupov, a obetujete ukradnuté, chromé a choré veci a prinášate dary obilia rovnakého druhu: môžem to s milosťou prijať z vašich rúk? hovorí Pán. Ruský preklad tu presne vyjadruje myšlienku masoretského textu. Kňazi hovoria, že je pre nich ťažké vybrať si, ktoré zviera je vhodné na obetovanie a ktoré nie (toľko práce). Ale správnejšia myšlienka je obsiahnutá v texte LXX: „a to je z utrpenia“. Podľa tohto textu to obsahuje ospravedlnenie, s ktorým prišli kňazi, keď im prorok vyčítal, že obetovali Bohu slepé a chromé zvieratá. Povedali, že to dovolili len kvôli ťažkým okolnostiam, v ktorých sa nosiči nachádzali. Tikhomirov, ktorý uznáva slovanské čítanie (podľa LXX) za správne, prekladá celý verš takto: a vy hovoríte: „to sa deje kvôli ťažkým okolnostiam“. A vy mnou pohŕdate, hovorí Jehova zástupov: prineste ukradnutých, chromých a chorých a obetujte. Prijmem to z tvojich rúk? hovorí Jehova." Mal.1:14. Prekliaty je podvodník, ktorý má vo svojom stáde nepokazeného samca, zložil sľub a obetuje Hospodinovi, čo je skazené, lebo som veľký Kráľ a moje meno je hrozné medzi národmi. Teraz prorok odsudzuje obyčajných Izraelčanov za ich pohŕdanie Jehovovým oltárom. Ukazuje sa, že nositelia mali aj dobré zvieratá, navyše mužského pohlavia (mužské pohlavie bolo uprednostňované pred samicou) a Židia si však takéto zvieratá chovali pre seba a obetovali zvieratá s chybami. – „Ja som veľký Kráľ“ – opakovanie myšlienky verša 11. Prorok pripisuje takú dôležitosť vonkajšiemu poriadku obety, samozrejme, pretože nedostatok pozornosti tomuto poriadku, ustanovenému zákonom, svedčil o nedostatku vnútornej úcty k Bohu vo vtedajšej židovskej spoločnosti. Je pozoruhodné, že prorok predpovedá najväčšiu revolúciu v otázke úcty k Bohu. Predtým sa za zákonné miesto na vykonávanie Božích služieb považoval iba Jeruzalem a rodina Árona – legitímneho vykonávateľa Božích služieb. Teraz prorok predvída možnosť priniesť Bohu skutočnú čistú obetu na každom mieste, nielen v Jeruzaleme. S tým súvisí, samozrejme, zrušenie rehole, na základe ktorej mohli prinášať obete iba kňazi z Áronovho rodu. Postupom času budú prinášať obete, samozrejme, nielen potomkovia Árona, ale aj iné osoby z rôznych kmeňov a národov (v. 11). Nie je jasné, že Malachiáš je predzvesťou zničenia národných a miestnych hraníc pravého uctievania Boha, ktoré Pán Ježiš Kristus oznámil úplne jasne (Ján 4:23–24)? Mohlo by vás zaujímať: