Глава 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
პირველი გამოსვლა: ჩივილი იეჰოვასადმი უპატივცემულობის შესახებ. 1–5. იეჰოვას განსაკუთრებული სიყვარული ისრაელის მიმართ. 6–14. მღვდლებისა და ხალხის მიერ გამოვლენილი უპატივცემულობა იეჰოვას მიმართ.
(მალ. 1:1-5.) წინასწარმეტყველს სურს, უპირველეს ყოვლისა, ისრაელებში გააღვიძოს ცნობიერება, თუ რამდენად ევალებათ ღვთის წყალობას მათ მიმართ. ამისათვის ის აღნიშნავს, რომ ღმერთს უყვარდა ისრაელი ხალხის დამაარსებელი იაკობი, სასურველია მისი ძმის, ესავამდე, და ახლა აგრძელებს იაკობის შთამომავლებისადმი განსაკუთრებული სიყვარულით მოპყრობას და არ აძლევს ესავის შთამომავლებს ამაღლების უფლებას.
მალ.1:1. უფლის წინასწარმეტყველური სიტყვა ისრაელს მალაქიას მეშვეობით.
წინასწარმეტყველური სიტყვა. ებრაული სიტყვა აქ მასა ნიშნავს ტვირთს, სიმძიმეს (შდრ., მაგალითად, ესაია 13:1). იერემია წინასწარმეტყველის დრომდე წინასწარმეტყველური სიტყვის ეს სახელი მხოლოდ უცხო ხალხებისადმი მიმართულ გამოსვლებს ხმარობდნენ, იერემიას შემდეგ კი ებრაელებისადმი მიმართულ გამოსვლებზე. ეს სახელი აღნიშნავს შემდეგი წინასწარმეტყველების საშინელ ბუნებას. სინამდვილეში, მალაქია მკაცრად გაკიცხავს ცოდვილ ებრაელებს და წინასწარმეტყველებს მათ დასჯას ღვთისგან (მალ. 2:3, 3:5). - "ისრაელისკენ". მალაქიას წინასწარმეტყველება მიმართულია იუდას სამეფოს ქვეშევრდომებზე, რომლებიც ტყვეობიდან დაბრუნდნენ, მაგრამ ის მათ "ისრაელის" სახელს უწოდებს, რადგან ასე უწოდებდნენ თავს ტყვეობის შემდგომი ებრაელები, როგორც მთელი ისრაელის ხალხის ერთადერთი წარმომადგენლები (ისრაელის სამეფოს ქვეშევრდომები არ დაბრუნდნენ პალესტინაში). – მალაქიას მეშვეობით, ანუ მალაქიას შუამავლობით.
მალ.1:2. მე შეგიყვარე, ამბობს უფალი. და თქვენ ამბობთ: "რა გზით აჩვენე შენი სიყვარული ჩვენდამი?" "ესავი იაკობის ძმა არ არის?" ამბობს უფალი; და მაინც მიყვარდა იაკობი,
წინასწარმეტყველი აცხადებს, რომ ღმერთს ყოველთვის უყვარდა და უყვარს ისრაელი. ეს არის პოზიცია, რომელსაც, რა თქმა უნდა, მტკიცება სჭირდება. ეს უკანასკნელი მოცემულია ქვემოთ, როგორც პასუხი სავარაუდო წინააღმდეგობაზე ახლახან წამოყენებულ პოზიციაზე. მალაქია კონკრეტულად მიუთითებს იაკობის ძმაზე, ესავზე, რომელსაც საერთოდ არ განიცდიდა ღვთისგან ის კეთილგანწყობა, რაც იაკობს მიენიჭა. – სახელები იაკობი და ესავი აქ აშკარად მიუთითებს ისაკის ორ ვაჟზე, რომელთა შესახებ ცნობილი წინასწარმეტყველება იყო მოცემული დაბადების წიგნში (იხ. დაბ. 25:23).
მალ.1:3. და შეიძულა ესავი და მისცა მისი მთები გაპარტახებულად და მისი ქონება უდაბნოს ჯაყელებს.
აქ უკვე საუბარია არა ესავზე, როგორც ებრაელთა წინაპარზე, არამედ ესავის შთამომავალ ედომელ ხალხზე. სძულდა უფალს ედომელი ხალხი. ეს გამოთქმა წარმოადგენს ანთროპოლოგიას, რომელიც მალაქიმ გამოიყენა, რათა დაერწმუნებინა თავისი მსმენელები - ებრაელები, რომ ღმერთს ნამდვილად უყვარს ისინი. სინამდვილეში, ებრაელების სიყვარულისას, შეუძლებელი იყო, ამავე დროს, არ გძულდეს ედომელები, რომლებიც ყოველთვის ცდილობდნენ ებრაელებისთვის ყველანაირი ბოროტების გამოწვევას. ღვთის სიძულვილი ედომის მიმართ ნიშნავს ღვთის განუწყვეტელ რისხვას ამ ხალხის წინააღმდეგ, რომელიც ასევე აგრძელებდა ყოველგვარი ბოროტების ჩადენას ღვთის რჩეული ებრაელი ხალხის მიმართ. - "მან დათმო მთები თავის განადგურებას." მთები იყო ედომელების სახლი (შდრ. ობდ 1.3). მთების განადგურება ნიშნავს ედომელთა ყველა საცხოვრებლის განადგურებას. - "უდაბნოს ტურებს" - იხილეთ ესაია 34.13. ტიხომიროვი ამ ნაწყვეტს ასე თარგმნის: „მან (გააკეთა) თავისი ქონება სტეპის საძოვრად“. – ალბათ შეუძლებელია იმის თქმა, თუ რას ნიშნავს აქ იდუმეა წინასწარმეტყველი.
ყველაზე ბუნებრივი ვარაუდი ისაა, რომ ის აქ მიანიშნებს სპარსეთის მეფეების - დარიუს ჰისტასპეს, ქსერქსესა და არტაქსერქსეს მიერ იდუმეას მიერ მიყენებულ ნგრევაზე, რომლებმაც ეგვიპტის წინააღმდეგ ლაშქრობების დროს ვერ გადალახეს იდუმეას და, ბუნებრივია, ყოველ ჯერზე ანადგურებდნენ მას, მაშინ როცა ეს მეფეები ძირითადად გულმოწყალენი იყვნენ ებრაელების მიმართ.
მალ.1:4–5. თუ ედომი იტყვის: „ჩვენ დანგრეულები ვართ, მაგრამ აღვადგენთ დანგრეულს“, მაშინ ცაბაოთ უფალი ამბობს: ისინი ააშენებენ, მე კი გავანადგურებ და მათ ბოროტ მხარედ იწოდებიან, ხალხზე, რომლის წინააღმდეგაც უფალი განრისხებულია მარადიულად.
დაინახავენ ამას შენი თვალები და იტყვი: „დიდებულია უფალი ისრაელის საზღვრებზე!“
არა მხოლოდ იდუმეას წარსული განადგურებიდან ჩანს იეჰოვას სიძულვილი ედომის მიმართ, არამედ ედომის მთელი შემდგომი ისტორია - დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ აღდგომის მცდელობების ისტორია - ნათლად დაამტკიცებს, თუ რამდენად გადამწყვეტია იეჰოვას საშინელი განმარტება ამ საძულველი ხალხის შესახებ. ამავე დროს, წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ეს სიძულვილი ღმერთში ედომელთა ბოროტებით არის გამოწვეული. მათი ბოროტება ყველასთვის გასაგები იქნება („იძახიან“). – ეს წინასწარმეტყველება საბოლოოდ შესრულდა ებრაელი მმართველის იოანე ჰირკანუსის დროს, რომელმაც დაამარცხა ედომელები და აიძულა ისინი მიეღოთ წინადაცვეთა (დაახლოებით ძვ. წ. 130 წ.). - „დიდებულია უფალი“, ანუ დიდია ისრაელის მიწის ღმერთი.
(მალ.1:6-14.) ებრაელები იმის ნაცვლად, რომ პატივი სცენ მას იეჰოვას მათდამი სიყვარულის გამო, შეურაცხყოფენ მას. მღვდლები უშვებენ ბრმა და კოჭლ ცხოველებს და უწმინდურ პურს. წინასწარმეტყველი ამისთვის უცხადებს ღვთის რისხვას მღვდლებს და უწინასწარმეტყველებს ჭეშმარიტი ღმერთის მსახურების განსაკუთრებული უფლების ჩამორთმევას. ის ასევე გამოაცხადებს წყევლას უბრალო ისრაელელებს, რომლებიც უვარგისი ცხოველები მიჰყავთ ღმერთთან და კარგს თავისთვის ტოვებენ.
მალ.1:6. ვაჟი პატივს სცემს მამას და მსახური თავის ბატონს; თუ მე ვარ მამა, მაშინ სად არის ჩემი პატივისცემა? და თუ მე ვარ უფალი, მაშინ სად არის ჩემი პატივისცემა? გეუბნებათ ცაბაოთ უფალი თქვენ, მღვდლებო, ვინც ბილწავთ ჩემს სახელს. თქვენ ამბობთ: „როგორ შეურაცხყოფთ თქვენს სახელს?
ასე რომ, იეჰოვას უყვარს ისრაელი. მაგრამ ისრაელს არ უყვარს იგი, თუმცა ის არის ისრაელის მამა (იხ. გამოსვლა 4.22; ოსია 11.1; იერ 31.9): ეს არის სრულიად არაბუნებრივი რამ, რადგან ყველა ვაჟისთვის ჩვეულებრივია, რომ უყვარს მამა. ისრაელს მაინც ეშინოდა იეჰოვას, როგორც მათი ბატონის (ესაია 41.8). მაგრამ ისრაელი არ ამჟღავნებს იეჰოვას შიშს. ამ შემთხვევაში, უპირველეს ყოვლისა, მღვდლები არიან დამნაშავე: ისინი შეურაცხყოფენ იეჰოვას სახელს, როდესაც ისინი უნდა ყოფილიყვნენ იეჰოვასადმი პატივისცემის მაგალითი. – მღვდლები მშვიდად ვერ ისმენენ ასეთ ბრალდებას: ვინც შეურაცხყო ან ცილისწამება შეურაცხყო იეჰოვას, კანონით ისჯებოდა სიკვდილით (ლევ. 24:10–16). ამიტომ ისინი ჩქარობენ განაცხადონ, რომ წინასწარმეტყველი ცდება: როგორ შეიძლება ითქვას, რომ ისინი შეურაცხყოფენ იეჰოვას სახელს?
მალ.1:7. ჩემს უწმინდურ პურს სწირავ სამსხვერპლოზე და ამბობ: „როგორ შეგრცხვენო? - თქვა: „უფლის სუფრა არ არის პატივისცემის ღირსი“.
წინასწარმეტყველი პასუხობს მღვდლების კითხვას იმით, რომ მათ საკუთარ თავს უფლებას აძლევენ, საკურთხეველზე, ანუ სამსხვერპლოზე დასაწვავად მიიყვანონ რაიმე შესაწირავი, თუნდაც საფუვრიანი შესაწირავი (კირილე ალექს.), ან სამსხვერპლოზე წვავენ ყველა სახის მსხვერპლს მანკიერებით (სიტყვა „პური“ ზოგჯერ ნიშნავს ნებისმიერ მსხვერპლს, შდრ. N28;2221). დიახ, მღვდლები ზოგჯერ პირდაპირ ამბობენ, რომ იეჰოვას სამსხვერპლო განსაკუთრებული პატივისცემის ღირსი არ არის. წინასწარმეტყველის ეს სიტყვები გადატანითი მნიშვნელობით უკეთ ესმით, რადგან მღვდლები ძლივს ლაპარაკობდნენ ასე საკურთხეველზე, საიდანაც ისინი თავად იკვებებოდნენ. წინასწარმეტყველს აშკარად სურს თქვას: „ხალხის მიერ შეწირული ცხოველების მიღებისას ასე უყურადღებოდ, თქვენ, მღვდლები, ამით ღიად მოუწოდებთ ხალხს უყურადღებოდ იყვნენ მსხვერპლშეწირვის საკითხში“.
მალ.1:8. და როცა ბრმას სწირავ, ცუდი არ არის? ან როცა კოჭლს და სნეულს მოჰყავთ ეს ცუდი არ არის? შესთავაზეთ ეს თქვენს პრინცს; იქნება ის კმაყოფილი თქვენგან და მიიღებთ თუ არა დადებითად? ამბობს ცაბაოთ უფალი.
წინასწარმეტყველი აქ განმარტავს, რას გულისხმობს ის „უწმინდურ პურში“: ეს არის ბრმა, კოჭლი და ავადმყოფი ცხოველები, რომლებითაც ვერ გამოჩნდები რეგიონის უფროსს - დიდი ალბათობით, რომელიმე სპარსელს, როცა მას რაიმე თხოვნით უნდა მიმართო. აღმოსავლეთში, უძველესი დროიდან, დამკვიდრდა წინამძღოლებისა და მსაჯულებისთვის საჩუქრების მიტანის ჩვეულება და იუდეველები ამ წეს-ჩვეულებას ვერ დაემორჩილებოდნენ, თუმცა კანონი საკუთარ მსაჯულებს კრძალავდა საჩუქრების მიღებას (გამოსვლა 23.8). – საიდან მოვიდნენ ტყვეობის შემდგომი ებრაელები, რათა კანონით აკრძალული ასეთი მსხვერპლი გაიღონ? ძალიან შესაძლებელია, რომ თავდაპირველად დონორებს ნამდვილად არ ჰყავდათ საუკეთესო ცხოველები და მღვდლებმა გადაწყვიტეს მიეღოთ ასეთი ცხოველები, რათა არ ეწყინათ დონორი, რომელსაც მაინც სურდა რაიმე სახით გამოეხატა თავისი ერთგულება იეჰოვასადმი. მაგრამ შემდეგ თანდათან ეს ჩვევად იქცა და მღვდლებმა დაიწყეს შეუფერებელი ცხოველების მიღება მაშინაც კი, როცა იცოდნენ, რომ მომყვანს კარგი პირუტყვიც ჰყავდა. მათ გონებაში გაძლიერდა აზრი: „იეჰოვა ამას ყურადღებას არ მიაქცევს, რადგან აქამდე არ დაუსჯია“!
მალ.1:9. ამიტომ ევედრე ღმერთს, შეგვიწყალოს; და როცა ასეთი რამ შენი ხელიდან მოდის, შეუძლია თუ არა ის მადლით მიგიღოს? ამბობს ცაბაოთ უფალი.
რუსული თარგმანი აქ შეიცავს მოწოდებას ლოცვისა და მონანიებისკენ. მაგრამ უფრო ბუნებრივია აქ მე-8 მუხლში დაწყებული გაკიცხვის გაგრძელება. წინასწარმეტყველი ირონიულად გვთავაზობს, რომ მღვდლები ცდილობდნენ დაამშვიდონ ღმერთი ასეთი შეუსაბამო საჩუქრებით. ”არა,” შენიშნავს წინასწარმეტყველი, ”ღმერთი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მიგიღოს ასეთი საჩუქრებით”. - ამბობს ლაშქართა უფალი. წინასწარმეტყველი ამ სიტყვებს ამატებს, რათა აჩვენოს, რომ წინასწარმეტყველის მიერ გამოთქმული გაკიცხვა იეჰოვას ბრძანებით იყო ნათქვამი. იეჰოვას, ამავე დროს, ლაშქართა იეჰოვას (საბაოთის) მოწოდებით წინასწარმეტყველს სურს ამით მიუთითოს მღვდლების დანაშაულის სიმძიმე, რომლებიც გაბედავენ ასეთი დაუდევრობით მოეპყრონ სამყაროს ყოვლისშემძლე მეფის მსახურებას.
მალ.1:10. უმჯობესი იქნება, ერთ-ერთმა თქვენგანმა ჩაკეტოს კარები, რათა ტყუილად არ დაკიდონ ცეცხლი ჩემს სამსხვერპლოზე. არავითარი მადლი არ მაქვს შენთან, ამბობს ცაბაოთ უფალი, და შენი ხელიდან შესაწირავი არ მსიამოვნებს.
ღმერთი ამბობს, რომ ამ შემთხვევაში უკეთესი იქნებოდა, ვიდრე ღვთისთვის არასასიამოვნო მსხვერპლშეწირვა, ერთ-ერთმა მღვდელმა ჩაკეტოს კარიბჭე, რომელიც გარე ეზოდან შიდა ეზოში გადიოდა, რომელზეც აღსავლენი შესაწირის სამსხვერპლო იდგა. ამ სამსხვერპლოზე ტყუილად არ დაიწვას ცეცხლი - არ დაიწვას მასზე მსხვერპლი (შდრ. ესაია 1:11). – მღვდლების შესაწირავი, ანუ მათი ხელით შეწირული როგორც უსისხლო, ისე სისხლიანი მსხვერპლი (შდრ. დაბ. 4:3–5), უსიამოვნოა იეჰოვასთვის.
მალ.1:11. რადგან მზის აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე ჩემი სახელი იქნება დიდი ხალხებს შორის და ყველგან შესწირავენ საკმეველს ჩემს სახელს, წმინდა მსხვერპლს; ჩემი სახელი დიდი იქნება ხალხებს შორის, ამბობს ცაბაოთ უფალი.
რამდენად დიდია მღვდლების დანაშაული, რომლებიც მსხვერპლშეწირვის უგულებელყოფით ლანძღავდნენ ღვთის სახელის სიწმინდეს, ეს ჩანს იქიდან, რომ დროთა განმავლობაში ეს სახელი აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე, ანუ მთელ დედამიწაზე (ზაქარია 8.7) განდიდდება (დიდად) ყველა (წარმართულ) ერს შორის. ყველგან იქნება საკმეველი, ანუ ყველა შესაწირის დაწვა (საკმეველი არაზუსტი გამოთქმაა) ღვთის სახელის პატივსაცემად, ყველა ერი შესწირავს ღმერთს წმინდა მსხვერპლს და არა ისეთს, რასაც ახლა ებრაელი მღვდლები სწირავენ. ეკლესიის მამათა უმრავლესობასთან შეთანხმებით, ჩვენ აქ ვხედავთ ქრისტეს ეკლესიაში ღმერთისადმი ჭეშმარიტი პატივისცემის დამკვიდრებისა და ჭეშმარიტი თაყვანისცემის დამკვიდრებას. გარდა ამისა, ეკლესიის ბევრმა მამამ და მოძღვარმა იხილა აქ წინასწარმეტყველება ევქარისტიის საიდუმლოს დამკვიდრების შესახებ.
მალ.1:12. თქვენ კი მას გმობთ და ამბობთ: „უფლის სუფრა არ არის პატივისცემის ღირსი და მისგან შემოსავალი უმნიშვნელო საკვებია“.
წინასწარმეტყველი მღვდლების წინა დაგმობას უმატებს, რომ ისინი თავად ამბობენ, რომ უფლის სუფრა, ანუ სამსხვერპლო უკვე შეურაცხყოფილია (ასე უნდა ითარგმნოს მღვდლების სიტყვები რუსულის ნაცვლად: „პატივისცემა არ ღირს“) და თავადაც კი არ სურთ მსხვერპლშეწირვისგან დარჩენილი ნაწილის ჭამა.
მალ.1:13. უფრო მეტიც, თქვენ ამბობთ: "ამდენი სამუშაოა!" და თქვენ ზიზღით ხართ ეს, ამბობს ცაბაოთ უფალი, და სწირავთ მოპარულ, კოჭლსა და ავადმყოფობას და მოაქვთ იგივე ბუნების მარცვლეულის ძღვენი: შემიძლია ეს თქვენი ხელიდან მადლით მივიღო? ამბობს უფალი.
რუსული თარგმანი აქ ზუსტად გადმოსცემს მასორეტიკულ ტექსტის იდეას. მღვდლები ამბობენ, რომ მათთვის ძნელია აირჩიონ, რომელი ცხოველია შესაწირად და რომელი არა (ამდენი სამუშაოა). მაგრამ უფრო სწორ აზრს შეიცავს LXX ტექსტი: „და ეს ტანჯვისგან არის“. ამ ტექსტის თანახმად, ეს შეიცავს ბოდიშს, რომელიც მოითხოვეს მღვდლებმა, როდესაც წინასწარმეტყველმა გაკიცხა ისინი ღმერთისთვის ბრმა და კოჭლი ცხოველების შეწირვის გამო. მათი თქმით, ეს მხოლოდ იმ მძიმე ვითარების გამო დაუშვეს, რომელშიც შემომტანები იმყოფებოდნენ. ტიხომიროვი, აღიარებს სლავურ კითხვას (LXX-ის მიხედვით) სწორად, თარგმნის მთელ ლექსს ასე: და თქვენ ამბობთ: ”ეს კეთდება რთული გარემოებების გამო”. და თქვენ მეზიზღებით მე, ამბობს ლაშქართა ღმერთი ღმერთი: მოიტანეთ მოპარული, კოჭლი და ავადმყოფი და შესწირეთ მსხვერპლი. შენი ხელიდან მივიღებ? ამბობს იეჰოვა“.
მალ.1:14. დაწყევლილია მატყუარა, რომელსაც ჰყავს უხრწნელი მამრი თავის სამწყსოში, აღთქმა აქვს დადებული და მსხვერპლს შესწირავს უფალს გაფუჭებულს, რადგან მე ვარ დიდი მეფე და საშინელია ჩემი სახელი ხალხებში.
ახლა წინასწარმეტყველი გმობს უბრალო ისრაელებს იეჰოვას სამსხვერპლოზე ზიზღის გამო. გამოდის, რომ შემომტანებსაც ჰყავდათ კარგი ცხოველები, უფრო მეტიც, მამრობითი სქესის (მამრობითი სქესი უპირატესობას ანიჭებდა მდედრს) და, თუმცა, ებრაელები ასეთ ცხოველებს თავისთვის ინახავდნენ და დეფექტიან ცხოველებს სწირავდნენ. – „მე ვარ დიდი მეფე“ – მე-11 მუხლის აზრის გამეორება.
წინასწარმეტყველი ასეთ მნიშვნელობას ანიჭებს მსხვერპლშეწირვის გარეგნულ წესრიგს, რა თქმა უნდა, რადგან კანონით დადგენილი ამ ბრძანებისადმი ყურადღების ნაკლებობა მოწმობდა იმდროინდელ ებრაულ საზოგადოებაში ღმერთისადმი შინაგანი პატივისცემის ნაკლებობას. აღსანიშნავია, რომ წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველებს უდიდეს რევოლუციას ღვთისადმი პატივისცემის საკითხში. ადრე მხოლოდ იერუსალიმი ითვლებოდა კანონიერ ადგილად საღვთო მსახურების შესასრულებლად და აარონის ოჯახი - საღვთო მსახურების კანონიერი შემსრულებელი. ახლა წინასწარმეტყველი განჭვრეტს ღმერთს ჭეშმარიტი წმინდა მსხვერპლის მიტანის შესაძლებლობას ყველგან და არა მხოლოდ იერუსალიმში. ამასთან დაკავშირებით, რა თქმა უნდა, იმ წესრიგის გაუქმებაა, რომლის ძალითაც მხოლოდ აარონის ოჯახის მღვდლებს შეეძლოთ მსხვერპლის გაღება. დროთა განმავლობაში მსხვერპლშეწირვას, ცხადია, არა მარტო აარონის შთამომავლები, არამედ სხვა პირები, სხვადასხვა ტომებიდან და ხალხებიდან შეწირავენ (მ. 11). განა არ არის ნათელი, რომ მალაქია არის ღმერთის ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლობის ეროვნული და ადგილობრივი საზღვრების განადგურების წინამორბედი, რომელიც უფალმა იესო ქრისტემ სრული სიცხადით გამოაცხადა (იოანე 4:23–24)?
შეიძლება დაგაინტერესოთ: