Глава 1

El primer discurso: una queja por la falta de respeto a Jehová. 1–5. El afecto especial de Jehová por Israel. 6–14. Falta de respeto hacia Jehová mostrada por sacerdotes y pueblo. (Mal. 1:1-5.) El profeta quiere ante todo despertar en los israelitas la conciencia de cuánto deben a la misericordia de Dios hacia ellos. Para ello, señala que Dios amó al fundador del pueblo israelí, Jacob, preferentemente antes que a su hermano Esaú, y ahora sigue tratando con especial amor a la descendencia de Jacob, no permitiendo que la descendencia de Esaú resucitara. Mal.1:1. La palabra profética del Señor a Israel a través de Malaquías. Palabra profética. La palabra hebrea aquí, massa, significa carga, pesadez (cf., por ejemplo, Isaías 13:1). Antes de la época del profeta Jeremías, este nombre para el discurso profético se aplicaba sólo a los discursos dirigidos a pueblos extranjeros, y después de Jeremías comenzó a aplicarse a los discursos dirigidos a los judíos. Este nombre denota la naturaleza formidable de la siguiente profecía. De hecho, Malaquías reprende estrictamente a los judíos pecadores y predice su castigo de parte de Dios (Mal 2:3, 3:5). - "A Israel". La profecía de Malaquías está dirigida a los súbditos del reino de Judá que regresaron del cautiverio, pero los llama por el nombre de “Israel”, porque así se llamaban los judíos post-cautiverio como únicos representantes de todo el pueblo israelí (los súbditos del reino de Israel no regresaron a Palestina). – Por Malaquías, es decir, por mediación de Malaquías. Mal.1:2. Yo os he amado, dice el Señor. Y dices: “¿De qué manera nos has mostrado tu amor?” “¿No es Esaú hermano de Jacob?” dice el Señor; y sin embargo amaba a Jacob, El profeta proclama que Dios siempre ha amado y sigue amando a Israel. Ésta es una posición que, por supuesto, necesita pruebas. Esto último se presenta a continuación como respuesta a la supuesta objeción a la posición que acabamos de exponer. Malaquías señala específicamente al hermano de Jacob, Esaú, quien en absoluto experimentó de parte de Dios el favor que Jacob recibió. – Los nombres Jacob y Esaú aquí obviamente designan a los dos hijos de Isaac, acerca de quienes se dio una profecía bien conocida en el libro del Génesis (ver Gén. 25:23). Mal.1:3. y aborreció a Esaú, y entregó sus montañas a la desolación, y sus posesiones a los chacales del desierto. Aquí ya no estamos hablando de Esaú, como antepasado de los judíos, sino del pueblo edomita que descendía de Esaú. El Señor odiaba al pueblo edomita. Esta expresión representa el antropologismo, que Malaquías utilizó para convencer a sus oyentes, los judíos, de que Dios realmente los ama. De hecho, amando a los judíos, era imposible, al mismo tiempo, no odiar a los edomitas, que siempre intentaban causar todo tipo de mal a los judíos. El odio de Dios hacia Edom significa la ira incesante de Dios contra este pueblo, que también continuó, sin cesar, haciendo toda clase de maldad al pueblo judío escogido de Dios. - “Él entregó las montañas a su devastación”. Las montañas eran el hogar de los edomitas (cf. Obd 1,3). Devastar las montañas significa, por tanto, destruir todas las viviendas de los edomitas. – “A los chacales del desierto” – ver Isaías 34.13. Tikhomirov traduce este pasaje de la siguiente manera: "(hizo) de sus posesiones un pasto estepario". – Probablemente sea imposible decir qué significa aquí la devastación de Idumea el profeta. La suposición más natural es que está insinuando aquí la devastación causada a Idumea por los reyes persas: Darío Hystaspes, Jerjes y Artajerjes, quienes durante sus campañas contra Egipto no pudieron evitar Idumea y, naturalmente, cada vez la sometieron a devastación, mientras que estos reyes fueron en general misericordiosos con los judíos. Mal.1:4–5. Si Edom dice: “Estamos arruinados, pero restauraremos lo destruido”, entonces el Señor de los ejércitos dice: Ellos edificarán, pero yo destruiré, y serán llamados región inicua, pueblo contra el cual el Señor está enojado para siempre: Y vuestros ojos verán esto, y diréis: “¡Engrandecido es el Señor sobre las fronteras de Israel!” No es sólo en la destrucción pasada de Idumea que se puede ver el odio de Jehová hacia Edom, sino que toda la historia posterior de Edom -la historia de los intentos de levantarse nuevamente como un estado independiente- demostrará claramente cuán decisiva es la formidable definición de Jehová sobre este pueblo odiado. Al mismo tiempo, el profeta dice que este odio es causado en Dios por la maldad de los edomitas. Su maldad será clara para todos (“serán llamados”). – Esta profecía finalmente se cumplió bajo el gobernante judío Juan Hircano, quien derrotó a los edomitas y los obligó a aceptar la circuncisión (alrededor del 130 a. C.). - “Jehová es magnificado”, es decir, grande es el Dios de la tierra de Israel. (Mal.1:6-14.) Los judíos, en lugar de mostrarle el debido respeto por el amor de Jehová por ellos, lo insultan. Los sacerdotes permiten sacrificar animales ciegos y cojos y pan inmundo. El Profeta, por ello, anuncia la ira de Dios a los sacerdotes y predice la privación de su derecho exclusivo a ser servidores del Dios verdadero. También proclama una maldición sobre los israelíes comunes y corrientes que traen animales no aptos a Dios, dejando para ellos los buenos. Mal.1:6. El hijo honra a su padre y el siervo a su señor; Si Yo soy el Padre, ¿dónde está entonces el respeto por Mí? y si yo soy el Señor, ¿dónde está entonces la reverencia hacia Mí? dice Jehová de los ejércitos a vosotros, sacerdotes, que profanáis mi nombre. Dices: “¿Cómo deshonramos tu nombre?” Por eso Jehová ama a Israel. Pero Israel no le ama, aunque es el Padre de Israel (cf. Éxodo 4,22; Oseas 11,1; Jer 31,9): esto es absolutamente antinatural, porque es común que todo hijo ame a su padre. Al menos Israel temía a Jehová como a su Maestro (Isaías 41.8). Pero Israel no muestra ningún temor a Jehová. En este caso, los sacerdotes son los principales culpables: deshonran el nombre de Jehová, cuando deberían haber servido como ejemplo de reverencia a Jehová. – Los sacerdotes no pueden escuchar tranquilamente tal acusación: cualquiera que deshonrara o calumniara a Jehová estaba sujeto a la pena de muerte por ley (Lev. 24:10-16). Por eso se apresuran a declarar que el profeta se equivoca: ¿cómo se puede decir que deshonran el nombre de Jehová? Mal.1:7. Ofreces mi pan inmundo sobre el altar y dices: “¿Cómo te deshonramos?” - Al decir: “La mesa del Señor no es digna de respeto”. El Profeta responde a la pregunta de los sacerdotes indicando que se permiten llevar al altar, es decir, para quemar en el altar, cualquier ofrenda, incluso las ofrendas leudadas (Cyril Alex.), o queman en el altar todo tipo de sacrificios con vicios (la palabra “pan” a veces significa cualquier sacrificio, cf. Levítico 21,6; Números 28,2). Sí, a veces los sacerdotes incluso dicen directamente que el altar de Jehová no es digno de respeto especial. Estas palabras del profeta se entienden mejor en sentido figurado, porque los sacerdotes difícilmente podían hablar así del altar del que ellos mismos se alimentaban. El Profeta obviamente quiere decir: “Al ser tan descuidados al aceptar los animales sacrificados por el pueblo, ustedes, los sacerdotes, están invitando abiertamente al pueblo a ser descuidados en materia de sacrificios”. Mal.1:8. Y cuando sacrificas algo ciego, ¿no es malo? o cuando traéis cojos y enfermos, ¿no es esto malo? Ofrécele esto a tu príncipe; ¿Estará complacido contigo y te aceptará favorablemente? dice el Señor de los ejércitos. El Profeta explica aquí lo que quiere decir con “pan inmundo”: se trata de animales ciegos, cojos y enfermos, con los que ni siquiera puedes presentarte al jefe de la región -con toda probabilidad a algún persa- cuando tienes que dirigirte a él para cualquier petición. En Oriente, desde la antigüedad, se estableció la costumbre de llevar obsequios a los líderes y jueces, y los judíos no podían evitar obedecer esta costumbre, aunque la ley prohibía a sus propios jueces aceptar obsequios (Éxodo 23,8). – ¿De dónde vinieron los judíos posteriores al cautiverio para hacer tales sacrificios prohibidos por la ley? Es muy posible que inicialmente los donantes realmente no tuvieran los mejores animales, y los sacerdotes decidieron aceptar dichos animales para no ofender al donante, quien aún quería expresar de alguna manera su devoción a Jehová. Pero luego, poco a poco, se convirtió en una costumbre, y los sacerdotes empezaron a aceptar animales inadecuados, incluso cuando sabían que el portador también tenía buen ganado. El pensamiento se fortaleció en sus mentes: “¡Jehová no prestará atención a esto, porque no ha castigado por esto antes!” Mal.1:9. Así que ruega a Dios que tenga misericordia de nosotros; y cuando tales cosas salen de vuestras manos, ¿podrá Él recibiros con gracia? dice el Señor de los ejércitos. La traducción rusa aquí contiene un llamado a la oración y al arrepentimiento. Pero es más natural ver aquí una continuación de la reprensión iniciada en el versículo 8. El Profeta, irónicamente, sugiere que los sacerdotes intenten apaciguar a Dios con regalos tan inapropiados. “No”, señala el profeta, “es poco probable que Dios te acepte con tales regalos”. - Dice el Señor de los ejércitos. El profeta agrega estas palabras para mostrar que la reprensión expresada por el profeta fue pronunciada por orden de Jehová. Al llamar a Jehová, al mismo tiempo, Jehová de los ejércitos (Sabaoth), el profeta quiere indicar con ello la gravedad del crimen de los sacerdotes que se atreven a tratar con tanta negligencia el servicio del Rey Todopoderoso del universo. Mal.1:10. Sería mejor que uno de vosotros cerrara las puertas con llave, para que no en vano prendan fuego a Mi altar. No tengo favor con vosotros, dice el Señor de los ejércitos, y la ofrenda de vuestras manos no me agrada. Dios dice que en este caso sería mejor, en lugar de ofrecer sacrificios que no le agradan, que uno de los sacerdotes cerrara con llave la puerta que conducía del atrio exterior al atrio interior, sobre el cual estaba el altar del holocausto. No dejes que el fuego de este altar arda en vano; no dejes que el sacrificio arda sobre él (cf. Isaías 1:11). – La ofrenda de los sacerdotes, es decir, los sacrificios sangrientos y sin sangre ofrecidos por sus manos (cf. Gén. 4:3-5), desagrada a Jehová. Mal.1:11. Porque desde el oriente del sol hasta el occidente mi nombre será grande entre las naciones, y en todo lugar ofrecerán incienso a mi nombre, sacrificio puro; Grande será mi nombre entre las naciones, dice el Señor de los ejércitos. Cuán grande es el crimen de los sacerdotes, que profanan la santidad del nombre de Dios con su descuido de los sacrificios, esto se puede ver en el hecho de que con el tiempo este nombre de oriente a occidente, es decir, por toda la tierra (Zacarías 8,7) será glorificado (grandemente) entre todas las naciones (paganas). En todas partes habrá incienso, es decir, quema de todas las ofrendas (incienso es una expresión inexacta) en honor del nombre de Dios, todas las naciones ofrecerán sacrificios puros a Dios, y no como los que ahora ofrecen los sacerdotes judíos. De acuerdo con la mayoría de los Padres de la Iglesia, vemos aquí un presagio del establecimiento de la verdadera reverencia a Dios en la Iglesia de Cristo y del verdadero culto. Además, muchos padres y maestros de la Iglesia vieron aquí una profecía sobre el establecimiento del sacramento de la Eucaristía. Mal.1:12. Y lo blasfemáis diciendo: “La mesa del Señor no es digna de respeto, y sus ingresos son un alimento insignificante”. A la denuncia previa de los sacerdotes, el profeta añade que ellos mismos (para sí mismos) dicen que la mesa del Señor, es decir, el altar, ya ha sido profanada (así deben traducirse las palabras de los sacerdotes en lugar del ruso: “no es digno de respeto”), e incluso ellos mismos se muestran reacios a comer las porciones que les quedan de los sacrificios. Mal.1:13. Es más, dices: “¡Eso es cuánto trabajo!” y lo menospreciáis, dice Jehová de los ejércitos, y ofrecéis cosas robadas, cojas y enfermas, y traéis presentes de grano de la misma naturaleza: ¿puedo aceptar esto de vuestras manos con gracia? dice el Señor. La traducción rusa aquí transmite con precisión la idea del texto masorético. Los sacerdotes dicen que les resulta difícil elegir qué animal es apto para el sacrificio y cuál no (esa es la cantidad de trabajo). Pero el texto de la LXX contiene un pensamiento más correcto: “y esto es por el sufrimiento”. Según este texto, este contiene la disculpa que propusieron los sacerdotes cuando el profeta les reprochó haber sacrificado animales ciegos y cojos a Dios. Dijeron que lo permitieron sólo debido a las difíciles circunstancias en las que se encontraban los portadores. Tikhomirov, reconociendo la lectura eslava (según la LXX) como correcta, traduce todo el versículo de esta manera: y tú dices: "esto se hace debido a circunstancias difíciles". Y vosotros me despreciáis, dice Jehová de los ejércitos: traed los robados, los cojos y los enfermos, y ofreced sacrificio. ¿Lo aceptaré de tus manos? dice Jehová." Mal.1:14. Maldito el engañador que tiene en su rebaño macho incorrupto, y hace voto, y sacrifica al Señor lo corrupto; porque yo soy un Rey grande, y mi nombre es temible entre las naciones. Ahora el profeta denuncia a los israelíes comunes y corrientes por su desprecio por el altar de Jehová. Resulta que los portadores también tenían buenos animales, además, del sexo masculino (se prefería el sexo masculino al femenino), y, sin embargo, los judíos se quedaban con esos animales, sacrificando animales con defectos. – “Yo soy el gran Rey” – repetición del pensamiento del versículo 11. El Profeta concede tanta importancia al orden externo del sacrificio, por supuesto, porque la falta de atención a este orden, establecido por la ley, atestigua la falta de reverencia interna hacia Dios en la sociedad judía de esa época. Es notable que el profeta prediga la mayor revolución en materia de reverencia a Dios. Anteriormente, sólo Jerusalén era considerada el lugar legal para la realización de los servicios Divinos y la familia de Aarón, la legítima ejecutora de los servicios Divinos. Ahora el profeta prevé la posibilidad de ofrecer un verdadero sacrificio puro a Dios en cada lugar, y no sólo en Jerusalén. En relación con esto está, por supuesto, la abolición de la orden en virtud de la cual sólo los sacerdotes de la familia Aarónica podían hacer sacrificios. Con el tiempo, los sacrificios serán hechos, obviamente, no sólo por los descendientes de Aarón, sino también por otras personas, de diferentes tribus y pueblos (v. 11). ¿No está claro que Malaquías es un presagio de la destrucción de las fronteras nacionales y locales del verdadero culto a Dios, que el Señor Jesucristo anunció con total claridad (Juan 4:23-24)? Quizás te interese: