Глава 1

Първата реч: оплакване от неуважение към Йехова. 1–5. Специалната привързаност на Йехова към Израел. 6–14. Неуважение към Йехова, проявявано от свещеници и хора. (Мал. 1:1-5.) Пророкът иска преди всичко да събуди у израилтяните съзнанието колко много дължат на Божията милост към тях. За да направи това, той посочва, че Бог обичаше основателя на израелския народ, Яков, за предпочитане преди брат му, Исав, и сега продължава да се отнася към потомците на Яков със специална любов, не позволявайки на потомците на Исав да се издигнат. Мал.1:1. Пророческото слово на Господ към Израел чрез Малахия. Пророческо слово. Еврейската дума тук, маса, означава бреме, тежест (вж., например, Исая 13:1). Преди времето на пророк Йеремия това име за пророческа реч се е прилагало само към речи, отправени към чужди народи, а след Еремия започва да се прилага към тези речи, отправени към евреите. Това име обозначава страхотния характер на следното пророчество. Всъщност Малахия строго изобличава грешните евреи и предсказва тяхното наказание от Бог (Малахия 2:3, 3:5). - "Към Израел". Пророчеството на Малахия е насочено към завърналите се от плен поданици на Юдейското царство, но той ги нарича с името „Израел”, защото така са се наричали евреите след плена като единствени представители на целия израелски народ (поданиците на Израелското царство не са се върнали в Палестина). – Чрез Малахия, тоест чрез посредничеството на Малахия. Мал.1:2. Аз те възлюбих, казва Господ. И вие казвате: „По какви начини си показал любовта си към нас?“ „Не е ли Исав брат на Яков?“ казва Господ; и въпреки това обичах Джейкъб, Пророкът провъзгласява, че Бог винаги е обичал и продължава да обича Израел. Това е позиция, която, разбира се, се нуждае от доказателство. Последното е дадено по-долу като отговор на предполагаемото възражение срещу току-що изложената позиция. Малахия специално посочва брата на Яков Исав, който изобщо не е изпитал благоволението на Яков от Бог. – Имената Яков и Исав тук очевидно обозначават двамата синове на Исаак, за които е дадено известно пророчество в книгата Битие (виж Бит. 25:23). Мал.1:3. и той намрази Исав и предаде планините му на запустение, и имотите си на чакалите в пустинята. Тук вече не говорим за Исав, като прародител на евреите, а за едомския народ, произлязъл от Исав. Господ намрази едомския народ. Този израз представлява антропологизъм, който Малахия използва, за да убеди своите слушатели - евреите - че Бог наистина ги обича. Всъщност, докато обичаше евреите, беше невъзможно в същото време да не мрази едомците, които винаги се опитваха да причинят всякакви злини на евреите. Божията омраза към Едом означава непрестанния Божий гняв срещу този народ, който също продължаваше, без да спира, да върши всякакви злини на избрания от Бога еврейски народ. - „Той предаде планините на своето опустошение.“ Планините са били домът на едомците (вж. Obd 1.3). Следователно да опустошиш планините означава да унищожиш всички жилища на едомците. – „За чакалите на пустинята“ – вижте Исая 34.13. Тихомиров превежда този пасаж по следния начин: „той (направи) притежанията си в степно пасище“. – Вероятно е невъзможно да се каже какво опустошение на Идумея има предвид тук пророкът. Най-естественото предположение е, че тук той загатва за опустошението, причинено на Идумея от персийските царе - Дарий Хистасп, Ксеркс и Артаксеркс, които по време на походите си срещу Египет не можеха да заобиколят Идумея и, естествено, всеки път я подлагаха на опустошение, докато тези царе като цяло бяха милостиви към евреите. Мал.1:4–5. Ако Едом казва: „Ние сме разрушени, но ще възстановим разрушеното“, тогава Господ на Силите казва: Те ще строят, но Аз ще разруша, и ще се нарекат нечестива област, народ, против който Господ е разгневен до века: И очите ти ще видят това и ще кажеш: Велича се Господ над пределите на Израил! Не само от миналото унищожение на Идумея може да се види омразата на Йехова към Едом, но и цялата последваща история на Едом – историята на опитите да се издигне отново като независима държава – ясно ще докаже колко решително е страхотното определение на Йехова за този омразен народ. В същото време пророкът казва, че тази омраза е причинена в Бога от нечестието на едомците. Тяхното нечестие ще бъде ясно на всички („ще бъдат призвани“). – Това пророчество най-накрая се изпълни при еврейския владетел Йоан Хиркан, който победи едомците и ги принуди да приемат обрязването (около 130 г. пр. н. е.). - „Господ е велик“, тоест Бог на земята на Израел е велик. (Мал.1:6-14.) Евреите, вместо да Му отдадат нужното уважение за любовта на Йехова към тях, Го обиждат. Свещениците разрешават да се принасят в жертва слепи и куци животни и нечист хляб. Пророкът за това възвестява Божия гняв на свещениците и предрича отнемането на изключителното им право да бъдат слуги на истинския Бог. Той също така провъзгласява проклятие върху обикновените израелтяни, които довеждат негодни животни при Бога, оставяйки добрите за себе си. Мал.1:6. Синът почита баща си и слугата - господаря си; ако Аз съм Отец, тогава къде е уважението към Мен? и ако Аз съм Господ, тогава къде е благоговението към Мен? казва Господ на Силите към вас, свещеници, които осквернявате името Ми. Казвате: „Как да позорим Твоето име?“ Така че Йехова обича Израел. Но Израел не Го обича, въпреки че Той е Бащата на Израел (вижте Изход 4.22; Осия 11.1; Йеремия 31.9): това е направо неестествено нещо, защото е обичайно всеки син да обича баща си. Израел поне се страхуваше от Йехова като техен Господар (Исая 41.8). Но Израел не показва никакъв страх от Йехова. В този случай най-вече виновни са свещениците: те позорят името на Йехова, когато трябваше да служат като пример за почит към Йехова. – Свещениците не могат спокойно да чуят такова обвинение: всеки, който опозори или клевети Йехова, подлежи на смъртно наказание по закон (Лев. 24:10-16). Затова те бързат да заявят, че пророкът греши: как може да се каже, че те позорят името на Йехова? Мал.1:7. Предлагате нечистия Ми хляб на олтара и казвате: „Как да Те позорим?“ - Като казва: „Господната трапеза не е достойна за уважение“. Пророкът отговаря на въпроса на свещениците, като посочва, че те си позволяват да донесат до олтара, тоест за изгаряне на олтара, всякакви приноси, дори квасени приноси (Кирил Алекс.), или изгарят на олтара всякакви жертви с пороци (думата „хляб” понякога означава всяка жертва, срв. Лев. 21.6; Числа 28.2). Да, свещениците понякога дори директно казват, че олтарът на Йехова не заслужава особено уважение. Тези думи на пророка се разбират по-добре в преносен смисъл, защото свещениците едва ли биха могли да говорят така за олтара, от който самите те се хранеха. Пророкът очевидно иска да каже: „Като сте толкова небрежни при приемането на животните, пожертвани от хората, вие, свещениците, по този начин открито приканвате хората да бъдат небрежни по отношение на жертвоприношенията.“ Мал.1:8. И когато жертваш нещо сляпо, не е ли лошо? или когато водиш куция и болен, това не е ли лошо? Предложете това на своя принц; Ще бъде ли доволен от вас и ще ви приеме ли благосклонно? казва Господ на Силите. Пророкът обяснява тук какво има предвид под „нечист хляб“: това са слепи, куци и болни животни, с които не можете дори да се явите на ръководителя на региона - по всяка вероятност на някой персиец - когато трябва да се обърнете към него с някаква молба. На изток от древни времена е установен обичаят да се носят подаръци на лидери и съдии и евреите не могат да не се подчиняват на този обичай, въпреки че законът забранява на техните собствени съдии да приемат подаръци (Изход 23.8). – Откъде следпленническите евреи да правят такива забранени от закона жертви? Много е възможно първоначално донорите наистина да не са имали най-добрите животни и свещениците да са решили да приемат такива животни, за да не обидят донора, който все пак е искал да изрази по някакъв начин предаността си към Йехова. Но след това постепенно се превърна в навик и свещениците започнаха да приемат неподходящи животни, дори когато знаеха, че донесеният също има добър добитък. В съзнанието им се затвърди мисълта: „Йехова няма да обърне внимание на това, защото не е наказвал за това преди!“ Мал.1:9. Затова се молете на Бога да се смили над нас; и когато такива неща идват от вашите ръце, може ли Той да ви приеме милостиво? казва Господ на Силите. Руският превод тук съдържа призив за молитва и покаяние. Но е по-естествено да видим тук продължение на изобличението, започнало в стих 8. Пророкът иронично предполага, че свещениците се опитват да умилостивят Бог с такива неподходящи дарове. „Не“, отбелязва пророкът, „Бог едва ли ще те приеме с такива дарби.“ - казва Господ на Силите. Пророкът добавя тези думи, за да покаже, че изобличението, изразено от пророка, е изречено по заповед на Йехова. Наричайки Йехова същевременно Йехова на Силите (Саваот), пророкът иска да покаже с това сериозността на престъплението на свещениците, които се осмеляват да се отнасят с такава небрежност към службата на Всемогъщия Цар на вселената. Мал.1:10. По-добре е някой от вас да заключи вратите, за да не държат напразно огън върху олтара Ми. Нямам благоволение към вас, казва Господ на Силите, и приносът от ръцете ви не Ми е угоден. Бог казва, че в този случай би било по-добре, вместо да принася жертви, които не са угодни на Бога, един от свещениците да заключи портата, която водеше от външния двор към вътрешния двор, на който стоеше олтарът за всеизгаряне. Нека огънят на този олтар да не гори напразно – да не гори жертвата върху него (вж. Исая 1:11). – Приносът на свещениците, тоест както безкръвните, така и кървавите жертви, принасяни от техните ръце (вж. Бит. 4:3-5), не са угодни на Йехова. Мал.1:11. Защото от изток на слънцето до запад името ми ще бъде велико между народите и на всяко място ще принасят тамян на името ми, чиста жертва; Името Ми ще бъде велико между народите, казва Господ на Силите. Колко голямо е престъплението на свещениците, които оскверняват светостта на Божието име с пренебрежението си към жертвоприношенията, това може да се види от факта, че с времето това име от изток до запад, тоест по цялата земя (Захария 8.7) ще бъде прославено (силно) сред всички (езически) народи. Навсякъде ще има тамян, тоест изгаряне на всякакви приноси (тамянът е неточен израз) в чест на Божието име, всички народи ще принасят чисти жертви на Бога, а не такива, каквито сега принасят еврейските свещеници. Съгласно мнозинството от отците на Църквата, ние виждаме тук предобраз на установяването на истинско благоговение пред Бога в Христовата Църква и истинско поклонение. Освен това много отци и учители на Църквата видяха тук пророчество за установяването на тайнството Евхаристия. Мал.1:12. И вие го хулите, като казвате: „Господната трапеза не е достойна за уважение и доходът от нея е нищожна храна“. Пророкът добавя към предишното изобличение на свещениците, че те самите (за себе си) казват, че Господната трапеза, тоест олтарът, вече е осквернен (така трябва да се преведат думите на свещениците вместо руски: „не заслужава уважение“), и дори самите те не желаят да ядат частите, които са им останали от жертвите. Мал.1:13. Освен това казвате: „Ето колко много работа!“ и вие го презирате, казва Господ на Силите, и предлагате откраднати, куци и болни неща и носите подаръци от зърно от същото естество: мога ли да приема това от ръцете ви с благодат? казва Господ. Руският превод тук точно предава идеята за масоретския текст. Свещениците казват, че им е трудно да изберат кое животно е подходящо за жертвоприношение и кое не (толкова работа). Но по-правилна мисъл се съдържа в текста на LXX: „и това е от страдание“. Според този текст това съдържа извинението, което свещениците измислиха, когато пророкът ги упрекна, че принасят в жертва на Бога слепи и куци животни. Те казаха, че са позволили това само поради тежките обстоятелства, в които са били доставчиците. Тихомиров, признавайки славянското четене (според LXX) за правилно, превежда целия стих по този начин: и вие казвате: „това се прави поради трудни обстоятелства“. И вие Ме презирате, казва Йехова на Силите: Доведете откраднатото, куцото и болното и принесете жертва. Ще го приема ли от твоите ръце? казва Йехова." Мал.1:14. Проклет измамникът, който има непокварен мъжки в стадото си, и той е дал обет, и жертва на Господа това, което е покварено; защото Аз съм велик Цар и името Ми е страшно между народите. Сега пророкът изобличава обикновените израилтяни за тяхното презрение към олтара на Йехова. Оказва се, че доставчиците също са имали добри животни, освен това от мъжки пол (мъжкият пол е бил предпочитан пред женския), но евреите са задържали такива животни за себе си, принасяйки в жертва животни с дефекти. – „Аз съм великият Цар“ – повторение на мисълта от стих 11. Пророкът придава такова значение на външния ред на жертвоприношението, разбира се, защото липсата на внимание към този ред, установен от закона, свидетелства за липсата на вътрешно благоговение към Бога в еврейското общество от онова време. Забележително е, че пророкът предсказва най-голямата революция в въпроса за почитта към Бога. Преди това само Йерусалим се смяташе за законно място за извършване на богослужения и семейството на Аарон - законният изпълнител на богослуженията. Сега пророкът предвижда възможността да се принесе истинска чиста жертва на Бога на всяко място, а не само в Йерусалим. Във връзка с това, разбира се, е премахването на ордена, по силата на който само свещеници от рода на Аарон могат да правят жертвоприношения. С течение на времето жертви ще бъдат направени, очевидно, не само от потомците на Аарон, но и от други лица, от различни племена и народи (ст. 11). Не е ли ясно, че Малахия е предвестник на разрушаването на националните и местните граници на истинското поклонение на Бога, което Господ Исус Христос обяви с пълна яснота (Йоан 4:23-24)? Може да се интересувате от: