Komenti i librit të profetit Zakaria

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Informacion për jetën dhe veprën e profetit Zakaria. Emrit të profetit Zakaria iu dhanë kuptime të ndryshme; Sipas shumicës së studiuesve më të rinj, emri Zekharjah do të thotë: "(ai që) e kujton Zoti" (Keif, F.B. Meyer, Bredeukamp, ​​Smith Farrar, etj.). – Zakaria i thërret dy herë me emër paraardhësit e tij: fjala e Zotit iu drejtua Zakarias, birit të Barakiahut, birit të Adovit (Zakaria 1:1, 7). Sipas treguesve të tjerë gjenealogjikë që gjenden në librat e Shkrimit të Shenjtë, mund të supozojmë se babai i profetit quhej Varakhia dhe gjyshi i tij quhej Addo. Por për faktin se Heb. ben përdoret për të caktuar jo vetëm një djalë, por edhe një pasardhës në përgjithësi; nuk mund të pohohet me vendosmëri se profeti Zakaria jep emrat e paraardhësve të tij më të afërt. Kjo është arsyeja pse ne nuk e takojmë Shën. Etërit që interpretuan librin e Zakarias ranë dakord në kuptimin e tyre për treguesin e dhënë të prejardhjes së profetit. Sipas interpretimit të St. Cirili i Aleksandrisë, Zakaria lindi “nga babai i tij Barakia në mish”, por në të njëjtën kohë ai është edhe bir i Addo, një profet në shpirt, dhe “u rrit, siç duhet menduar, në moralin e këtij të fundit dhe u bë imitues i të njëjtave bëma virtyti” (Krijimet e St. 2). Rev. Palladius, pasi përmendi këtë mendim të Shën Atit, vuri në dukje se "nuk dihet me siguri nëse Addo e ngriti Zakarinë" (Palladius, Peshkopi i Sarapulit, Interpretimi i librave të profetëve të shenjtë Zakaria dhe Malakia. Vyatka, 1876. P. 1, pr. 2). Mendimi i Shën Kirilit i afrohet shpjegimit të një prej studiuesve të mëvonshëm, i cili vë në dukje mundësinë e leviratit, sipas të cilit nëna e profetit, pas vdekjes së bashkëshortit të saj Barachia, lindi Zakaria nga vëllai i tij Addo (Iddo): vetëm me këtë kuptim, Addo është babai i Zakarias në mish, dhe Barachitschith by law (Barachit. Einleitung... Schriften des alien und neuen Testamente 4 – ter Theil, Erlangen, 1814. S. 1698). Blazh. Jerome identifikon Addo-n e Zakarisë siç përmendet në 2 Kronikave 12:15 dhe 2 Kronikave 13:22; dhe ai e konsideron këtë të fundit si njeriun e Perëndisë për të cilin flet te 1 Mbretërve 13:1–6 (Vepra e të Bekuarit Jerome të Stridonit, Pjesa XV. Kyiv, 1900. F. 4 – Migne, patrol, ser. lat., t. XXV, kol. 1419); Prandaj, sipas Jeronimit, Addo nuk mund të ishte gjyshi i profetit tonë, por një paraardhës më i largët. Sipas të Lumit Theodoret, “profeti njofton për emrin e babait që e lindi dhe për emrin e atij që lindi babai” (Krijimet e të Bekuarit Theodorit, Peshkopi i Kirros, pjesa V. Sergiev Posad, 1907, f. 68). Megjithatë, indikacionet paralele nga librat e tjerë të shenjtë (Ezdra dhe Nehemia) jo vetëm që nuk e konfirmojnë këtë mendim më të mundshëm, por, përkundrazi, ngrenë dyshime për vlefshmërinë e tij. Tek 1 Ezdra 5:1 dhe 1 Ezdra 6:14 Zakaria quhet thjesht biri i Adda-s, pa përmendur Barakiahun. Por në çdo rast, kjo nuk jep të drejtën për të dalluar dëshminë e princit. Ezdra dhe libri. profeti Zakaria është një kontradiktë e papajtueshme dhe nuk shërben si bazë e mjaftueshme për ta konsideruar benberekhja në këtë të fundit si interpolim (një mendim i ngjashëm është shprehur nga Knobel dhe Ortenberg), sepse, së pari, ben dhe bari i mëvonshëm, në përdorim biblik, mund të nënkuptojnë jo vetëm një djalë, por edhe një pasardhës të përgjithshëm; së dyti, ka shumë shembuj në Bibël të disa personave që quhen me emrin e gjyshit të tyre më të famshëm, me emrin e babait të tyre të hequr. Prandaj, shumica e interpretuesve e shpjegojnë mungesën e emrit Barachiah në librat e Ezdras dhe Nehemias (Neh. 12:16) me faktin se Barachiah jo vetëm që nuk ishte i shquar, por edhe vdiq në moshë të re. Në fakt, në kohën e kthimit të robërve nën Zorobabelin dhe Jezusin, Iddo (Addo) ishte kreu i familjes së tij priftërore (Neh. 12:1, 4, 7), dhe nën pasardhësin e kryepriftit Jezu, djalin e tij Joakim (Neh. 12:10), kreu i familjes nuk ishte Zakaria12:1, por Zakaria12:1; Nuk ka asgjë të pabesueshme në supozimin se profeti quhet më shpesh me emrin e gjyshit të tij, i cili mbase e mbijetoi djalin e tij dhe ia kaloi dinjitetin e tij si përfaqësues i klanit nipit të tij. Për kohën dhe vendin e lindjes së Zakarias, në mungesë të treguesve të saktë në librat e Shkrimit të Shenjtë, duhet të mjaftohemi vetëm me supozime pak a shumë të mundshme. Mendimi më i pranuar mes studiuesve është ky: nëse gjatë kryepriftërisë së Jezusit gjyshi i profetit Addo ishte ende përfaqësues i familjes së tij priftërore, atëherë Zakaria, kur robërit u kthyen në Jerusalem gjatë mbretërimit të Kirit, ishte një djalë relativisht i ri; dhe nga fakti se tetëmbëdhjetë vjet më vonë, në vitin e dytë të Darius Hystaspes (519 p.e.s.), ai e quan veten naar - një djalë i ri (Zek. 2:4; v. 8 Masor. Vëll.), ky supozim bëhet edhe më i mundshëm. Prandaj nxirret përfundimi i mëposhtëm: profeti lindi në Babiloni pak para botimit të dekretit të Kirit dhe mbërriti në Jerusalem si fëmijë (A. Kohler, Der Weissagungen Sacharjas erste Hallte, Kap. 1–8. Saugen 186f. Ss. 9–10). Ashtu si Jeremia (Jer.1:1) dhe Ezekieli (Ezekieli 1:3), profeti Zakaria i përkiste familjes priftërore. Shën Kirili Aleks. drejtpërsëdrejti e quan Zakarinë "me prejardhje nga gjaku priftëror, domethënë nga fisi i Levit" (f. 2). Shumica e përkthyesve më të rinj (Kell, Cornill, Pusey, Marti) besojnë se te Nehemia 12:4, 16 Iddo dhe Zakaria u referohen të njëjtëve persona si 1Ezdra 5:1 dhe 1Ezdra 6:14. Prandaj përfundimi: profeti Zakaria i përkiste një familjeje priftërore dhe për këtë arsye ai vetë ishte prift. Veç kësaj, Zakaria ishte kreu i familjes së tij priftërore, një titull që ai e trashëgoi nga gjyshi i tij Iddo nën kryepriftin Joakim, biri i Jezusit (Neh. 12:10, 12, 16). Zakaria filloi të dërgonte shërbimin e tij profetik pak më vonë se Hagai (në vitin e dytë të mbretërimit të Darius Hystaspes, vetëm dy muaj më vonë), kur Jezusi ishte kryeprifti; nën Jezusin, Iddo, gjyshi i profetit, ishte ende kreu i fisit të tij (Neh. 12:4, 7, 12, 16), prandaj, Zakaria e filloi shërbimin e tij profetik më herët se shërbimi i tij priftëror (d.m.th. si kreu i fisit). Ka disa arsye për të supozuar se dinjiteti profetik ishte, si të thuash, i trashëguar në familjen e Zakarias. Shën Vasili i Madh, në interpretimin e tij të Is. 1:1, shënime; "Pse profeti shtoi emrin e babait? Për të treguar se talenti i tij profetik është një trashëgimi atërore" (Vepra si babai ynë i shenjtë Vasili i Madh, Archbishop of Caesarea Cappadocia Part II. Holy Trinity Lavra of St. Sergius, 1900. F. 16). Dhe Shën Kirili i Aleksandrisë, duke lexuar në Zech. 1:1, 7 në vend të τὸν προφήτην - τὄυ προφήτου, e quan drejtpërdrejt profetin Addo, i cili ishte, sipas mendimit të pranuar përgjithësisht, gjyshi i Zakarias. Sipas Baumgartess dhe Köhler, që e ndjek atë, veprimtaria profetike e Zakarisë lidhet kryesisht me periudhën e parë të jetës së tij, dhe veprimtaria priftërore me atë të mëvonshme (cit. S. 9); ndonëse kjo nuk e mohon, natyrisht, mundësinë e kombinimit të detyrave të të dyja llojeve, siç e shohim në shembullin e Jeremisë. Profecia e parë e regjistruar e Zakarisë daton në vitin e dytë të Darius Hystaspes. Por bazuar në 1 Ezdra 5:1–2, mund të supozohet se ai hyri në shërbimin profetik më herët se kjo kohë; që kur emigrantët nga Babilonia, pikërisht si rezultat i këshillave profetike të Hagait dhe Zakarisë, filluan të rifillonin ndërtimin e kishës. Por kjo është dëshmia e Princit. Ezdra në fakt konfirmohet vetëm në lidhje me Hagain - kapitulli i parë i librit të tij; Prandaj, këshillat profetike të Zakarisë për përmbajtjen përkatëse mbetën të pashkruara. E fundit nga profecitë e Zakarias, të cilat kanë një tregues specifik të kohës, i referohet muajit të nëntë të vitit të katërt të Darit (Zakaria 7:1). Prandaj, profecitë e kapitujve IX-XIV duhet t'i atribuohen një kohe të mëvonshme; Nuk është e mundur të përcaktohet me saktësi e gjithë periudha e shërbimit profetik të Zakarisë për shkak të mungesës së të dhënave të besueshme. Mund të thuhet vetëm se kjo shërbesë e Zakarisë përkon me kohën e periudhës fillestare të ungjillit të komunitetit hebre, me kthimin nga Babilonia, dhe me kohën e rindërtimit të kishës, ose, siç thonë shkencëtarët perëndimorë (de-Wette, Sellin, Klostermann, etj.), me kohën e restaurimit. Krahasuar me veprimtarinë profetike të Hagait, shërbimi i profetit Zakaria ishte më i gjatë, duke gjykuar nga udhëzimet e librave të të dy profetëve. Përveç librave të Ezdras dhe Nehemias dhe librit që mban emrin e profetit tonë, ka disa psalme në mbishkrimet e të cilave shfaqet emri i Zakarisë, së bashku me emrin e Hagait ose veçmas (sipas LXX, Ital, Vulgate dhe Pescito). Sipas lavdisë. përkthimi përmban në mbishkrimet e psalmeve të mëposhtme emrat e profetëve të përmendur: 137, 145, 147 dhe 148 (Haggai dhe Zakaria); Ps.139:1 është shkruar kështu: Në fund të Davidit, një psalm për Zakaria në shpërndarje. Se psalmet që kanë në mbishkrim emrat e Shën Hagait dhe Zakarias nuk janë kompozuar prej tyre, mund të konkludohet nga fakti se në disa mbishkrime Davidi figuron edhe si autor. Dhe vetë përdorimi i emrave të dy profetëve në mbishkrim ngre dyshime për autorësinë e tyre. Köhler njeh supozimin e mëposhtëm si më të mundshëm: Hagai dhe Zakaria u dhanë psalmeve që mbanin emrat e tyre në mbishkrime formën në të cilën u kënduan nga komuniteti dhe erdhën tek ne (Die Weissagungen Haggai. S. Erlaugen. 1860. S 33). Në Librin I Ezdra lexon: Kur ndërtuesit hodhën themelet e kishës të Zotit, atëherë caktuan priftërinj me rrobat e tyre me bori dhe Levitët, bijtë e Asafit, me cembale, për të lëvduar Zotin sipas statutit të Davidit, mbretit të Izraelit. Dhe ata filluan të këndojnë me radhë: “lavdëroni” dhe “lavdëroni Zotin”, “sepse Ai është i mirë, sepse mëshira e tij vazhdon përjetë” (1 Ezdra 3:10–11). Këtu mund të shihni një tregues të përdorimit të psalmeve 145–148 dhe 105–106 gjatë kremtimit të përshkruar të themelimit të kishës, fjalët fillestare të të cilit, duke treguar përmbajtjen e tyre, janë dhënë në libër. Ezdra. Prandaj, ndoshta, psalmet përkatëse morën në mbishkrim shtimin e emrave të profetëve Hagai dhe Zakaria, të cilët ishin iniciatorët e restaurimit të kishës dhe, me siguri, organizatorët e ritualit liturgjik pas kthimit të robërve babilonas në atdheun e tyre, sikur t'u jepnin psalms autoritet edhe më të madh. Në librat e Shkrimit të Shenjtë nuk gjejmë informacion të saktë dhe të detajuar për rrethanat e jetës dhe veprës së profetit Zakaria. Nga libri me emrin e tij, si dhe nga librat e Ezdras dhe Nehemias, mund të përcaktojmë me qartësi të mjaftueshme vetëm identitetin e profetit dhe kohën e jetës dhe veprimtarisë së tij. Mund të pohojmë se Zakaria ishte bashkëkohës i profetit Hagai, Zorobabelit dhe kryepriftit Jezus; Pasi i mbijetoi kësaj të fundit, ai ishte nën drejtimin e djalit të tij Joakim, kryetar i familjes së tij priftërore. Fillimi i veprimtarisë profetike të Zakarisë, sipas Shkrimit, përcaktohet me mjaft saktësi; për fundin e tij, si dhe për kohën e vdekjes së profetit dhe vendin e varrimit të tij, nuk kemi absolutisht asnjë tregues në Shkrim. Përmbajtja e përgjithshme dhe ndarja e librit të profetit Zakaria. Libri i profetit Zakaria është pothuajse njëzëri i ndarë në dy pjesë nga të gjithë interpretuesit dhe studiuesit, të lashtë dhe modernë, tradicionalistë dhe mohues: i pari përmban tetë kapitujt fillestarë, i dyti gjashtë të fundit. Pjesa e parë, e cila përmban zbulesa për profetin në vitet e dytë dhe të katërt të mbretërimit të Darius Hystaspes (Zak. 1:17; Zak. 7:1), nga ana tjetër, mund të ndahet në tre seksione. Pjesa e parë (Zak. 1:6) përfundon me një nxitje hyrëse për t'u kthyer nga rrugët e liga drejt Perëndisë, duke treguar fatkeqësitë të cilave iu nënshtruan paraardhësit e bashkëkohësve të profetit për papendimin e tyre dhe pandryshueshmërinë e përkufizimeve hyjnore. Seksioni i dytë (Zak.1 – Zak.6:15) përbëhet nga një përshkrim i tetë vizioneve profetike dhe veprimit simbolik që i përfundon ato. Në pjesën e tretë, e cila përmban dy kapituj (VII dhe VIII), profeti ofron, në emër të Zotit, një zgjidhje të çështjes në lidhje me agjërimin e vendosur në kujtim të shkatërrimit të Jeruzalemit dhe kishës, me shtimin e këshillave dhe premtimeve që iu ofrohen njerëzve me urdhër të Zotit. Pjesa e dytë e librit të profetit Zakaria përmban një imazh të fateve të ardhshme të botës në përgjithësi dhe të Mbretërisë së Perëndisë në veçanti; kjo gjysmë e dytë e librit mund të ndahet në dy profeci, duke filluar me të njëjtat fjalë: massa debhar lehova; Nuk ka të dhëna për kohën e marrjes së shpalljeve dhe emrin e profetit në pjesën e dytë të librit. Profecia e parë që iu drejtua tokës së Hadrakut përshkruan luftën midis botës pagane dhe Izraelit dhe shkatërrimin e fuqisë së paganëve; dhe profecia e dytë (për Izraelin) përshkruan gjendjen e ardhshme të lavdishme të popullit të zgjedhur, kur ata, të pastruar nga fatkeqësitë, duke vajtuar me hidhërim për krimet e tyre dhe të çliruar nga anëtarët e padenjë, do të arrijnë një shkallë të lartë shenjtërie dhe lavdie. Secila prej dy profecive, nga ana tjetër, mund të ndahet në dy gjysma dhe ndarja e të gjithë pjesës së dytë do të jetë si më poshtë: seksioni i parë i profecisë së parë - kap. Zech.9 dhe Zech.10, pjesa e dytë - Kapitulli Zech.11; seksioni i parë i profecisë së dytë - kap. Zakaria 12:1 – Zakaria 13:6, pjesa e dytë – nga Zakaria 13:7 deri në fund. Qëllimi i shkrimit të librit. Duke iu kthyer çështjes së qëllimit të shkrimit të librit të profetit Zakaria, është e nevojshme para së gjithash të theksohet synimi i autorit për të inkurajuar ndërtuesit e kishës dhe të gjithë njerëzit gjatë kohës së vështirë për ta të rindërtimit të komunitetit pas robërisë; në të njëjtën kohë, profeti po përpiqet të shpërndajë mendimin e rremë për drejtësinë dhe perëndishmërinë e bijve të një populli kriminel të çliruar nga robëria dhe për afërsinë e menjëhershme të kohërave mesianike. Për t'i arritur këto synime, profeti përshkruan Mbretërinë e ardhshme të Mesisë dhe, në përgjithësi, fatin e lavdishëm të popullit të Perëndisë, siç ka gjasa të realizohet pas një lufte të gjatë me paganizmin, pas rënieve të përsëritura të vetë popullit të zgjedhur; veprimet e Providencës që i çojnë njerëzit e zgjedhur drejt qëllimit të tyre të synuar do të shprehen në ndihmë të mrekullueshme për bijtë e Izraelit në luftën kundër paganizmit, nga njëra anë, dhe në dënime të rënda për mëkatet e tyre, nga ana tjetër; Për më tepër, paganët shërbejnë si një instrument në duart e Perëndisë për të ndëshkuar bijtë e popullit të Perëndisë, si në kohët e kaluara. Arsyet e veçanta për të shkruar mund të tregohen vetëm për dy seksione: Zakaria 6:9–15 dhe VII-VIII. Arsyeja e jashtme për të shkruar Zakaria 6:9–15 ishte mbërritja në Jerusalem e Heldait me shokët e tij nga Babilonia, me dhurata për kishën. Kapitujt VII dhe VIII u shkruan me rastin e një pyetjeje të ngritur nga disa hebrenj në lidhje me përshtatshmërinë e respektimit të agjërimeve të vendosura në kujtim të shkatërrimit të Jeruzalemit dhe kishës, në rrethana të ndryshuara. Çështja e autenticitetit të pjesës së dytë të librit të profetit Zakaria. Libri i profetit Zakaria është përfshirë në kanunin I të librave të shenjtë të Dhiatës së Vjetër në katërmbëdhjetë kapituj; Dhiata e Re citon pjesën e dytë si të frymëzuar; Etërit dhe mësuesit e Kishës nuk shprehën dyshime për atribuimin e të katërmbëdhjetë kapitujve profetit Zakaria, një bashkëkohës i ndërtimit të kishës të dytë. Ekzegetët ortodoksë kanë mbajtur gjithmonë (me përjashtim, me sa duket, kryeprifti Pavsky), dhe deri më sot ata mbajnë qëndrimin se libri i përmendur në tërësi i përket profetit Zakaria. Shkencëtarët perëndimorë ishin të të njëjtit mendim deri në gjysmën e shekullit të 17-të; dhe më pas zërat kundër autenticitetit të gjashtë kapitujve të fundit të librit filluan të dëgjoheshin gjithnjë e më ashpër. Zakaria; kështu që në kohën tonë, për shumicën e shkencëtarëve perëndimorë kjo është një e vërtetë e pranuar përgjithësisht (K. Marti. Dodekapropheton. Tubiugen 1904. S. 391), dhe libri. Ata e ndajnë Zakarian në dysh: i pari përfundon profecitë e Zakarisë, një bashkëkohës i Zorobabelit; dhe i dyti i përket një autori të panjohur, i cili zakonisht quhet Deuterosachariah. (Megjithatë, disa studiues ia atribuan përpilimin e Zakarias 9–14:) individëve të caktuar). Baza e ndarjes së librit të Zakarias për studiuesit e drejtimit negativ ishte dallimi në përmbajtjen e njërës dhe të pjesës tjetër, në gjuhë, metoda të paraqitjes etj.; dhe arsyeja e jashtme për ndarjen e gjashtë kapitujve të fundit ishte fakti që Ungjilltari Mateu te Mateu 27:9–10 citon nga Zakaria 11:12–13 jo me emrin e Zakarias, por të Jeremisë, megjithëse Jeremia 32:9 (dhe disa vargje nga kapitujt XVIII, XIX) përfaqësojnë vetëm tekstet e XXXemblimit dhe diferencës. dhe pasazhi nga Zakaria korrespondon me të mjaft saktë. Duke marrë rrugën e mohimit, studiuesit në këtë drejtim po përpiqen të sqarojnë në mënyrë të gjithanshme pikat e dallimit ndërmjet pjesës së parë dhe të dytë dhe të provojnë pamundësinë e origjinës së tyre nga i njëjti autor. Para së gjithash, ata arrijnë në përfundimin për dallimin midis autorëve duke krahasuar përmbajtjen e të dy pjesëve. Në pjesën e parë, e përbërë kryesisht nga vegime, mendimi i profetit përqendrohet te ndërtimi i kishës dhe te figurat kryesore të asaj kohe, Zorobabeli dhe kryeprifti Jezus. Në gjashtë kapitujt e fundit nuk ka vizione, ata nuk përmendin fare Jezusin dhe Zorobabelin dhe asgjë nuk thuhet për ndërtimin e kishës. Këtu bëhet fjalë për përmbysjen e një fuqie botërore armiqësore ndaj popullit të zgjedhur, bariut të mirë dhe të lig, krimin e madh të njerëzve dhe pendimin e tyre, heqjen e shërbesës levitiste dhe shenjtërimin universal. Në pjesën e dytë, engjëjt dhe shpirti i keq, të cilët i takojmë në vizionet e pjesës së parë, nuk duken aktivë. Nuk vihet re, thonë ata, se ka një ngjashmëri aq të ngushtë në pikëpamjet fetare që mbahen në të dyja pjesët, saqë mund të supozohet uniteti i origjinës së të dyja pjesëve. Sa i përket gjuhës dhe metodave të paraqitjes së pjesës së dytë, atëherë, në këtë drejtim, dallimi i saj nga e para duket, me sa duket, edhe më qartë. Pjesa e parë është shkruar në prozë, e dyta në gjuhë poetike; në pjesën e parë, çdo pasazh pak a shumë i pavarur fillon me një formulë të shkurtër hyrëse, e cila në kapitujt IX-XIV. mungon plotësisht. Në pjesën e dytë nuk përmendet emri i profetit dhe asnjëherë nuk tregohet koha e shpalljes tek profeti. Duke krahasuar gjuhën e të dyja pjesëve, ata gjejnë prova në dukje të pakundërshtueshme të ndryshimit midis autorëve të tyre: në libër. Zakaria ka disa fjalë dhe shprehje që janë karakteristike vetëm për një pjesë të caktuar; në IX-XIV kap. ka një numër relativisht më të madh aramaizmash që tregojnë origjinën e mëvonshme të këtyre kapitujve; dhe në veçanti, faktori vendimtar këtu është fakti se të dyja pjesët përdorin të njëjtat fjalë në kuptime pak a shumë të ndryshme ose, anasjelltas, i japin emra të ndryshëm të njëjtit objekt. Duke hedhur poshtë autenticitetin e kapitujve IX-XIV. libër Profeti Zakaria, studiues-mohues në zhvillimin e mëtejshëm të këtij pozicioni ndryshojnë në drejtime të ndryshme, duke paraqitur një larmi të jashtëzakonshme pikëpamjesh për kohën e origjinës së kapitujve të diskutueshëm dhe për identitetin e autorit të tyre. Disa studiues ia atribuojnë përbërjen e pjesës së dytë të Zakarias ose disa kapitujve të kohës para rënies së mbretërisë së Izraelit. Të tjerët - deri në epokën makabe; domethënë kapitujt e diskutueshëm, sipas disave, i përkasin shekullit të VIII, sipas të tjerëve - gjysmës së shekullit II. BC; dhe brenda këtyre kufijve - mbi, pra, gjashtë shekuj - tregohet një shumëllojshmëri e gjerë datash. Duke njohur, në shumicën e rasteve, anonimitetin e Deuterosachariah, përfaqësuesit e pikëpamjes negative ia atribuojnë thënien dhe shkrimin e profecive të përfshira këtu individëve të caktuar: profetit Jeremia, Zakaria, i përmendur në 2 Kronikave 26:5 dhe në Isaia 8.2, dhe Uriah, i përmendur në Jeremia 20-23: Vetëm kjo mund të tregojë deri diku paqëndrueshmërinë e themeleve mbi të cilat kundërshtarët e pikëpamjes tradicionale se Zakaria, një bashkëkohës i Zorobabelit, i përkiste të katërmbëdhjetë kapitujve të librit të gdhendur me këtë emër, po përpiqen të vendosin gjykimet e tyre negative. Dhe pas shqyrtimit më të afërt, argumentet e kundërshtarëve për vërtetësinë e pjesës së dytë të librit. Zakaritë në përgjithësi janë të rrënuar nga paragjykimet, ekzagjerimet dhe përgjithësimet e rreme dhe, si të tillë, janë larg nga posedimi i shkallës së bindjes që u atribuojnë atyre. Përkundër faktit se dy pjesët e librit të Zakarias paraqesin një ndryshim shumë të mprehtë në përmbajtje, mund të kundërshtohet se ky ndryshim, megjithatë, nuk është aq i madh sa që mbi këtë bazë mund të përjashtohet çdo mundësi e origjinës së të dy pjesëve nga i njëjti autor. Pjesa e dytë nuk përmban vizione; por në pjesën e parë ka një pjesë mjaft domethënëse, përveç hyrjes në të gjithë librin, d.m.th. VII-VIII, përfaqëson të folurin tregimtar dhe të zakonshëm profetik; veprim simbolik i përshkruar në pjesën e parë, në kap. IX-XIV korrespondojnë me veprimet simbolike në Zak.11:4–17. Shpirtrat e mirë dhe të këqij nuk janë aktivë dhe nuk përmenden në pjesën e dytë, por ato nuk diskutohen në kap. VI-VIII; nga ana tjetër, Engjëlli i Jehovait përmendet në Zakaria 12:8 dhe nga "shenjtorët" në Zakaria 14:5, sipas shumicës së interpretuesve, vetëm Engjëjt mund të kuptohen. Mospërputhja e përmbajtjes së pjesës së dytë të Zakarias me rrethanat historike gjithashtu nuk mund të vërtetohet me përpikëri. Për shembull, përmendja e shtëpisë së Judës dhe shtëpisë së Izraelit nuk do të thotë aspak se kap. IX-XI janë shkruar më herët se 722: në këtë rast, do të ishte e nevojshme të refuzohej përkatësia e Zakarias dhe kap. VIII, në të cilin (Zakaria 8:13) janë përdorur këta emra; megjithatë, kritikët nuk e bëjnë këtë. Përmendja në Zakaria 9:5 e mbretit të Gazës nuk tregon aspak origjinën e këtij kapitulli para robërisë, pasi sundimtarët babilonas dhe persë i linin popujt e pushtuar me mbretërit e tyre: vetëm sikur të njihnin varësinë e tyre prej tyre dhe t'u jepnin mundësinë të quheshin mbretër të mbretërve. Metodat e paraqitjes janë të lidhura me përmbajtjen dhe për këtë arsye është krejt e natyrshme që profeti gjatë përshkrimit të vizioneve të përdorë një gjuhë prozaike dhe të shprehë profeci sublime për fatin e ardhshëm të njerëzve të zgjedhur dhe të gjithë botës në të folur ritmik. Në ndryshim nga studiuesit e drejtimit negativ, të cilët mbrojnë pikëpamjen tradicionale, me qëndrueshmëri dhe qartësi të mjaftueshme, dëshmojnë korrespondencën e përmbajtjes së të dy pjesëve të librit. Zakaria. Pa mohuar dallimet e jashtme, Pusey, për shembull, sheh një unitet të jashtëzakonshëm qëllimi në të gjithë librin. Pika e nisjes në të gjitha pjesët e librit është koha pas robërisë, por të gjitha ato çojnë në një të ardhme të largët: dy të parat kanë si temë kohën para ardhjes së Shpëtimtarit, e treta, nga fushatat e Aleksandrit dhe trupave fitimtare makabe, të çon në faktin e refuzimit të Bariut të Mirë; ky i fundit, i lidhur me një titull të tretë identik, duke filluar me imazhin e pendimit të ardhshëm të njerëzve me vdekjen e Krishtit, arrin në konvertimin përfundimtar të hebrenjve dhe paganëve. I njëjti studiues tërheq vëmendjen se në të dyja pjesët e librit nuk përmendet një mbret apo ndonjë sundimtar tokësor: Sundimtari që vjen është Mesia. Sipas përmbajtjes së të gjithë librit, ndarja midis dy mbretërive hebraike ka kaluar; Shtëpia e Izraelit dhe shtëpia e Judës paraqiten, në imazhin e profetit, si të bashkuara nga një bashkësi interesash - jo si një tërësi e pavarur, por si një shoqëri e mbetur e popullit të zgjedhur të Perëndisë (op. cit. f. 503–504). Keil gjen një mjet shumë të afërt midis vizioneve profetike të pjesës së parë dhe parashikimeve të pjesës së dytë, kështu që kap. IX-XIV, sipas tij, përmbajnë një imazh profetik të asaj që parashikonte profeti në vegimet e tij të natës, domethënë fatin e ardhshëm të Mbretërisë së Zotit, në luftën e saj me botën pagane. Ch. VII-VIII përfaqësojnë, sipas Keil, lidhjen lidhëse midis pjesës së parë dhe të dytë. Në të dyja pjesët e librit, Zakaria i lidh profecitë e tij me shkrimet e profetëve të mëparshëm. Paralele në mendim dhe shprehje mund të shihen kur krahasojmë Zech. 2:9 me Zak. 9:8; Zak.3:2 me Zak.12:8; Zakaria 8:20 e më pas. nga Zakaria 14:16 e në vazhdim; Zakaria 8:23 me Zakaria 9:7 dhe të tjerë. Mund të përmendet krahasimi midis Judës dhe Jeruzalemit te Zakaria 1:12; > Zakaria 2:2; Zakaria 8:15; Zakaria 12:2 e më pas; Zakaria 14:14; mbi përdorimin e numrave simbolikë në të dyja pjesët (Zak.3:9; Zak.11:8) mbi përdorimin e shprehjeve të rralla që nuk gjenden në librat e tjerë të shkrimeve të shenjta, por që gjenden në të dyja pjesët e librit. Zakaria. Duke iu nënshtruar një analize të plotë argumentet e kundërshtarëve për vërtetësinë e pjesës së dytë të librit. Zakaria, ne kemi të drejtë të nxjerrim përfundimin e mëposhtëm: kritika negative nuk tregon një arsye të vetme që do të jepte të drejtën për përfundimin se kapitujt e diskutueshëm nuk mund t'i përkasin profetit Zakaria; të gjitha argumentet negative janë vetëm hamendësuese dhe në përfundim mohuesit japin më shumë se sa në arsyet e dhëna. Duhet mbajtur parasysh edhe një rrethanë shumë e rëndësishme, e cila i jep një mbizotërim të konsiderueshëm të dhënave pozitive në favor të unitetit të librit. Profeti Zakaria. Dymbëdhjetë profetët menjëherë pas Malakias përpiluan një koleksion të veçantë; Libri i Zakarias nuk zë vendin e fundit në këtë koleksion: nuk ka gjasa që një vepër e falsifikuar ose anonime të futet në mes të koleksionit, i cili, në krahasim me librat individualë të profetëve të vegjël, ka një vëllim mjaft domethënës. Sidoqoftë, një futje e tillë mund të ishte bërë vetëm përpara shkrimit të librit të Malakias, gjë që është e pabesueshme, pasi Malakia është e ndarë nga Zakaria për një periudhë kohe jo më shumë se gjysmë shekulli: bashkëkohësit më të rinj të Zakarias mund të kishin jetuar për të parë shkrimin e librit. Malakia dhe deri në përfundimin e mbledhjes së "dymbëdhjetëve" dhe, në të njëjtën kohë, të gjithë departamentit të librave profetikë të Dhiatës së Vjetër. Si përfundim, mund të shtojmë gjithashtu se arsyeja origjinale për mohimin e autenticitetit të kapitujve të diskutueshëm tani ka humbur çdo rëndësi për kritikat negative; pasi Zakaria 9 - Zakaria 14 iu atribuua profetit Jeremia (sipas citimit nga Ungjilltari Mate, siç u përmend më lart) vetëm në herën e parë pasi u ngrit kjo pyetje, dhe më pas pjesa e dytë e Zakarisë i atribuohet nga shumica dërrmuese e studiuesve periudhës pas mërgimit. Letërsia. Nga interpretimet patristike të profetit Zakaria, ato kanë arritur në kohën tonë: interpretimet e Shën Efraimit Sirian (në Zak. 3–14), Shën Kirili i Aleksandrisë, i Bekuar. Theodorit dhe Jeronimi i Bekuar - të gjithë janë në dispozicion në përkthim rusisht. Nga periudha patristike kemi një koment nga Theodore of Mopsuet. Interpretimet e shkencëtarëve perëndimorë mbi librin. Profeti Zakaria, botuar para fillimit të shekullit të 18-të, tregohen në Karptsov (Carpzovius) një Introductia ad libros propheticos Bibliorum Veteris Testamenti, Lipsiae, MDCCXXXI. fq 451-452, - nën tre tituj: Luteran, Katolik dhe Reformues. Ndihmat e fundit isagogjike dhe ekzegjetike deri në fund të shek. janë të renditura në Reinke (Ss. 32–34), de Wette (W. M. L de Wette, Lehrbuch der historisch – kritischen Einleitung in die kanonischen und apokryphischen Bucher des Alien Testaments... Berlin, 1869. S. 475), Bachman (Dr.parchmannúmentn'h Preparchmanzument'h. geleseusten Buchem des alien Testaments 11: Sacharja Berlin 1896. Ss. Në shekullin e sotëm, shumë vepra interpretuese për profetin Zakaria janë shfaqur tashmë në Perëndim. Këta janë: A. von. Hoonacker, Les capitres IX-XIV du livre de Zacharie (Revue biblique internationale. 1902. Fq. 161–183 et 347–378) F. S. Eiselen, Komentar mbi The Old Tesiament. Vëll. IХ - Profetët e Vogël. Nju Jork, 1907. Fq. 571–686; Perowne, Librat e Hagait dhe Zehhariahut. Kembrixh, 1908 (Botimi i parë 1886); K. A. Leimbach. Die Weissagungen der Propheten Joel, Abdias, lonas, Nahum, Habakuk, Sophonias, Aggäus, Zacharias und Malachias. Fulda, 1908 Ss. 125–179; E. F. Stroter, Die Nachtgesichte des Propheten Sacharja. Bremen, 1908; A. Maclaren, Librat e Ezekielit, Danielit dhe Profetëve të vegjël. Londra. MCMVIII. fq 264–322. Në rusisht duhet t'i atribuohet: Komenti i librit të Zakaria Irenaeus (Klementyevsky), Kryepeshkop. Pskovsky; Palladia, ep. Sarapulsky (Interpretimi i librave të profetëve të shenjtë Zakaria dhe Malakia); I. Samborsky (Lexo në përgjithësi. Dashuritë. Shpirtërore. Iluminizmi. 1872, Xl-XII, f. 205–283: “Për librin e profetit Zakaria”). Një studim i vogël i D. Bogorodsky (Vilna, 1886) i kushtohet çështjes së autenticitetit të pjesës së dytë (kapitujt IX-XIV). - Përveç kësaj, në rusisht ekziston "Një shpjegim i shkurtër i dymbëdhjetë librave të fundit profetikë të Testamentit të Vjetër" nga Friedrich Rougemont, i përkthyer nga frëngjishtja (Shën Petersburg, 1880). Ju mund të jeni të interesuar në: