Komentár ku knihe proroka Zachariáša

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Informácie o živote a diele proroka Zachariáša. Meno proroka Zachariáša dostalo rôzne významy; Podľa väčšiny najnovších výskumníkov meno Zekharjah znamená: „(ten, koho si Jehova pamätá“ (Keif, F.B. Meyer, Bredeukamp, ​​​​Smith Farrar atď.). – Zachariáš dvakrát pomenúva svojich predkov: Pánovo slovo prišlo k Zachariášovi, synovi Barachiáša, syna Addova (Zachariáš 1:1, 7). Podľa iných genealogických indícií nájdených v knihách Svätého písma môžeme predpokladať, že prorokov otec sa volal Varakhia a jeho starý otec sa volal Addo. Ale vzhľadom na to, že hebr. ben sa používa na označenie nielen syna, ale aj potomka vo všeobecnosti; nemožno rozhodne tvrdiť, že prorok Zachariáš uvádza mená svojich najbližších predkov. Preto sa nestretávame so sv. Otcovia, ktorí vykladali knihu Zachariáš, sa zhodli v chápaní daného náznaku prorokovho pôvodu. Podľa výkladu sv. Cyril Alexandrijský sa Zachariáš narodil „od svojho otca Barachia v tele“, no zároveň je aj synom Adda, duchom proroka, a „bol vychovaný, ako si treba myslieť, v morálke tohto druhého a stal sa napodobňovateľom tých istých cností“. (Stvorenia sv. Cyrila Alex. Rev. Palladius, keď spomenul tento názor svätého Otca, poznamenal, že „nie je s určitosťou známe, či Addo vzkriesil Zachariáša“ (Palladius, biskup zo Sarapul, Výklad kníh svätých prorokov Zachariáša a Malachiáša. Vjatka, 1876. S. 1, pr. 2). Názoru svätého Cyrila sa približuje vysvetlenie jedného z neskorších bádateľov, ktorý poukazuje na možnosť levirátu, podľa ktorého matka proroka po smrti svojho manžela Barachia porodila Zachariáša od jeho brata Adda (Iddo): len s týmto chápaním je Addo otcom Zachariáša v tele a podľa zákona Barachiah. Schriften des alien und neuen Testamente 4 – ter Theil, Erlangen, 1814. S. 1698). Blaž. Hieronym identifikuje Adda Zachariáša, ako sa spomína v 2. kroník 12:15 a 2. kroník 13:22; a tohto posledného považuje za muža Božieho, o ktorom hovorí v 1. Kráľov 13:1–6 (Diela blahoslaveného Hieronyma zo Stridonu, časť XV. Kyjev, 1900. S. 4 – Migne, patrol, ser. lat., t. XXV, plk. 1419); Addo preto podľa Hieronýma nemohol byť starým otcom nášho proroka, ale vzdialenejším predkom. Podľa blahoslaveného Theodoreta „prorok informuje o mene otca, ktorý ho splodil, ao mene toho, ktorému sa otec narodil“ (Stvorenia blahoslaveného Theodorita, biskupa z Cyrrhu, časť V. Sergiev Posad, 1907, s. 68). Paralelné náznaky z iných svätých kníh (Ezdráš a Nehemiáš) však tento najpravdepodobnejší názor nielenže nepotvrdzujú, ale naopak vyvolávajú pochybnosti o jeho platnosti. V 1. Ezdrášovi 5:1 a 1. Ezdrášovi 6:14 je Zachariáš jednoducho nazývaný synom Addy, bez zmienky o Barachiášovi. Ale v každom prípade to nedáva právo rozlišovať medzi svedectvom princa. Ezra a kniha. prorok Zachariáš je nezmieriteľným protirečením a neslúži ako dostatočný základ na to, aby sa benberekhja v druhom prípade považovala za interpoláciu (podobný názor vyjadrili aj Knobel a Ortenberg), pretože po prvé, ben a neskorší bar v biblickom použití môžu znamenať nielen syna, ale aj potomka vo všeobecnosti; po druhé, v Biblii je veľa príkladov toho, že niektoré osoby boli nazývané menom ich slávnejšieho starého otca, pričom meno ich otca bolo vynechané. Preto väčšina vykladačov vysvetľuje vynechanie mena Barachiáš v knihách Ezdráš a Nehemiáš (Neh. 12:16) tým, že Barachiáš bol nielen nevýrazný, ale aj zomrel v mladom veku. V skutočnosti, v čase návratu zajatcov za Zerubábela a Ježiša, bol Iddo (Addo) hlavou jeho kňazskej rodiny (Neh. 12:1, 4, 7) a za nástupcu veľkňaza Ježiša, jeho syna Joachima (Neh. 12:10), hlavou rodiny nebol Barachiáš (16:1, 12); Nie je nič neuveriteľné na predpoklade, že prorok je častejšie nazývaný menom svojho starého otca, ktorý možno prežil svojho syna a svoju dôstojnosť zástupcu klanu odovzdal svojmu vnukovi. O čase a mieste narodenia Zachariáša sa pri absencii presných údajov v knihách Svätého písma musíme uspokojiť len s viac či menej pravdepodobnými domnienkami. Najprijímanejší názor medzi bádateľmi je tento: ak počas Ježišovho veľkňazstva bol starý otec proroka Adda ešte predstaviteľom jeho kňazskej rodiny, potom Zachariáš, keď sa zajatci vrátili do Jeruzalema za vlády Kýra, bol pomerne mladý muž; a zo skutočnosti, že o osemnásť rokov neskôr, v druhom roku Dariusa Hystaspesa (519 pred n. l.), sa nazýva naar – mladý muž (Zach 2:4; v. 8 Masor. sv.), sa tento predpoklad stáva ešte pravdepodobnejším. Z toho vyplýva nasledujúci záver: prorok sa narodil v Babylone krátko pred zverejnením Kýrovho dekrétu a prišiel do Jeruzalema ako dieťa (A. Kohler, Der Weissagungen Sacharjas erste Hallte, kap. 1–8. Saugen 186f. Ss. 9–10). Podobne ako Jeremiáš (Jer.1:1) a Ezechiel (Ezechiel 1:3), aj prorok Zachariáš patril do kňazskej rodiny. Svätý Cyril Alex. Zachariáša priamo nazýva „pochádzal z kňazskej krvi, teda z kmeňa Lévi“ (s. 2). Väčšina najnovších vykladačov (Kell, Cornill, Pusey, Marti) verí, že v Nehemiášovi 12:4, 16 Iddo a Zachariáš označujú tie isté osoby ako 1Ezdráš 5:1 a 1Ezdráš 6:14. Z toho vyplýva záver: prorok Zachariáš patril do kňazskej rodiny, a preto bol sám kňazom. Okrem toho bol Zachariáš hlavou jeho kňazskej rodiny, titul, ktorý zdedil po svojom starom otcovi Iddovi pod vedením veľkňaza Joachima, syna Ježiša (Neh. 12:10, 12, 16). Zachariáš začal vysielať svoju prorockú službu o niečo neskôr ako Aggeus (v druhom roku vlády Dária Hystaspesa, len o dva mesiace neskôr), keď bol Ježiš veľkňazom; za Ježiša bol Iddo, starý otec proroka, stále hlavou jeho rodu (Neh. 12:4, 7, 12, 16), preto Zachariáš začal svoju prorockú službu skôr ako svoju kňazskú službu (t. j. ako hlava klanu). Existuje nejaký dôvod domnievať sa, že prorocká dôstojnosť bola v rodine Zachariáša takpovediac dedičná. Svätý Bazil Veľký vo svojom výklade Iz. 1:1, poznámky; „Prečo prorok pridal meno otca? Aby ukázal, že jeho prorocký talent je otcovským dedičstvom“ (Práca ako náš svätý otec Bazil Veľký, arcibiskup z Cézarey Kappadokie, časť II. Lávra sv. Trojice sv. Sergia, 1900. S. 16). A svätý Cyril Alexandrijský, čítanie v Zech. 1:1, 7 namiesto τὸν προφήτην - τὄυ προφήτου, priamo nazýva proroka Adda, ktorý bol podľa všeobecne uznávaného názoru starým otcom Zachariáša. Podľa Baumgartessa a Köhlera, ktorí ho nasledujú, sa Zachariášova prorocká činnosť týka najmä prvého obdobia jeho života a kňazská činnosť neskoršieho (cit. S. 9); aj keď to samozrejme nepopiera možnosť spájania povinností oboch druhov, ako to vidíme na príklade Jeremiáša. Prvé zaznamenané proroctvo Zachariáša sa datuje do druhého roku Dária Hystaspesa. Ale na základe 1. Ezdráša 5:1–2 možno predpokladať, že vstúpil do prorockej služby skôr ako tentoraz; keďže prisťahovalci z Babylonu práve v dôsledku prorockých napomenutí Aggea a Zachariáša začali obnovovať stavbu chrámu. Ale toto je svedectvo princa. Ezra je vlastne potvrdený len vo vzťahu k Haggeovi – prvej kapitole jeho knihy; Zachariášove prorocké napomenutia o príslušnom obsahu teda zostali nezapísané. Posledné zo Zachariášových proroctiev, ktoré majú konkrétny údaj o čase, sa vzťahuje na deviaty mesiac štvrtého roku Dária (Zachariáš 7:1). Proroctvá kapitol IX-XIV preto treba pripísať neskoršiemu času; Pre nedostatok spoľahlivých údajov nie je možné presne určiť celé obdobie Zachariášovej prorockej služby. Dá sa len povedať, že táto Zachariášova služba sa zhoduje s časom prvého dišpenzu židovskej komunity, po návrate z Babylonu, a časom rekonštrukcie chrámu, alebo, ako sa vyjadrili západní vedci (de-Wette, Sellin, Klostermann atď.), časom obnovy. V porovnaní s prorockou činnosťou Aggea bola služba proroka Zachariáša dlhšia, súdiac podľa pokynov kníh oboch prorokov. Okrem kníh Ezdráša a Nehemiáša a knihy s menom nášho proroka je v nápisoch niekoľko žalmov, v ktorých sa objavuje meno Zachariáša spolu s menom Aggea alebo samostatne (podľa LXX, Ital, Vulgate a Pescito). Podľa slávy. preklad obsahuje v nápisoch nasledujúcich žalmov mená menovaných prorokov: 137, 145, 147 a 148 (Haggeus a Zachariáš); Ž.139:1 je napísaný takto: Na konci Dávida, žalm Zachariášovi v rozptýlení. Že žalmy, ktoré majú v nápise mená svätého Aggea a Zachariáša, nezložili oni, možno usudzovať z toho, že v niektorých nápisoch je ako autor uvedený aj Dávid. A už samotné použitie mien dvoch prorokov v nápise vyvoláva pochybnosti o ich autorstve. Köhler považuje za najpravdepodobnejší nasledujúci predpoklad: Aggeus a Zachariáš dali žalmom nesúcim ich mená v nápisoch podobu, v akej ich spievala komunita a prišli až k nám (Die Weissagungen Haggai. S. Erlaugen. 1860. S 33). V prvej knihe Ezdráš číta: Keď stavitelia položili základy Pánovho chrámu, ustanovili kňazov v ich rúchu s trúbami a Levitov, synov Asafových, s cimbalmi, aby chválili Hospodina podľa nariadenia izraelského kráľa Dávida. A začali striedavo spievať: „chváľte“ a „oslavujte Pána“, „lebo je dobrý, lebo jeho milosrdenstvo je večné“ (1 Ezdráš 3:10–11). Tu vidno náznak použitia žalmov 145–148 a 105–106 počas opísanej slávnosti založenia chrámu, ktorých úvodné slová označujúce ich obsah sú uvedené v knihe. Ezra. Preto možno v zodpovedajúcich žalmoch boli v nápise pridané mená prorokov Aggea a Zachariáša, ktorí boli iniciátormi obnovy chrámu a pravdepodobne aj organizátormi liturgického rituálu po návrate babylonských zajatcov do ich vlasti, akoby týmto žalmom udeľovali ešte väčšiu autoritu. V knihách Svätého písma nenájdeme presné a podrobné informácie o okolnostiach života a diela proroka Zachariáša. Z knihy jeho mena, ako aj z kníh Ezdráša a Nehemiáša vieme s dostatočnou jasnosťou určiť len totožnosť proroka a dobu jeho života a pôsobenia. Môžeme potvrdiť, že Zachariáš bol súčasníkom proroka Aggea, Zerubábela a veľkňaza Ježiša; Po tom, čo prežil, bol pod vedením svojho syna Joachima hlavou svojej kňazskej rodiny. Začiatok Zachariášovej prorockej činnosti je podľa Písma určený celkom presne; o jeho konci, ako aj o čase prorokovej smrti a mieste jeho pohrebu nemáme v Písme absolútne žiadne náznaky. Všeobecný obsah a členenie knihy proroka Zachariáša. Kniha proroka Zachariáša je takmer jednomyseľne rozdelená na dve časti všetkými vykladačmi a bádateľmi, starovekými i modernými, tradicionalistami i popieračmi: prvá obsahuje úvodných osem kapitol, druhá posledných šesť. Prvú časť, ktorá obsahuje zjavenia prorokovi v druhom a štvrtom roku vlády Dária Hystaspesa (Zach 1:17; Zach 7:1), možno rozdeliť do troch častí. Prvá časť (Zach 1:6) sa končí úvodným nabádaním, aby sme sa odvrátili od zlých ciest k Bohu, poukazujúc na katastrofy, ktorým boli vystavení predkovia prorokových súčasníkov pre svoju nekajúcnosť, a na nemennosť Božích definícií. Druhá časť (Zach.1 – Zach.6:15) pozostáva z opisu ôsmich prorockých vízií a symbolického konania, ktoré ich uzatvára. V tretej časti, ktorá obsahuje dve kapitoly (VII a VIII), prorok ponúka v mene Boha riešenie otázky týkajúcej sa dodržiavania pôstov ustanovených na pamiatku zničenia Jeruzalema a chrámu s pridaním napomenutí a zasľúbení ponúkaných ľudu na Boží príkaz. Druhá časť knihy proroka Zachariáša obsahuje obraz budúcich osudov sveta vo všeobecnosti a Božieho kráľovstva zvlášť; túto druhú polovicu knihy možno rozdeliť na dve proroctvá, ktoré začínajú rovnakými slovami: massa debhar lehova; V druhej časti knihy nie sú žiadne náznaky času prijatia zjavení a mena proroka. Prvé proroctvo vyslovené v krajine Hadrach zobrazuje boj medzi pohanským svetom a Izraelom a zničenie moci pohanov; a druhé proroctvo (o Izraeli) maľuje obrazy budúceho slávneho stavu vyvoleného ľudu, keď oni, očistení katastrofami, trpko oplakávajúci svoje zločiny a oslobodení od nehodných členov, dosiahnu vysoký stupeň svätosti a slávy. Každé z dvoch proroctiev je možné rozdeliť na dve polovice a rozdelenie celej druhej časti bude nasledovné: prvá časť prvého proroctva - kap. Zech.9 a Zech.10, druhý oddiel - kapitola Zech.11; časť jedna druhého proroctva - kap. Zachariáš 12:1 – Zachariáš 13:6, druhá časť – od Zachariáša 13:7 až do konca. Účel napísania knihy. Pokiaľ ide o otázku, aký je účel napísania knihy proroka Zachariáša, v prvom rade je potrebné poznamenať autorov zámer povzbudiť staviteľov chrámu a všetkých ľudí v pre nich ťažkej dobe obnovy komunity po zajatí; zároveň sa prorok snaží rozptýliť falošnú mienku o spravodlivosti a zbožnosti synov zločineckého ľudu oslobodeného zo zajatia a o bezprostrednej blízkosti mesiášskych čias. Na dosiahnutie týchto cieľov zobrazuje prorok budúce Kráľovstvo Mesiáša a vo všeobecnosti slávny osud Božieho ľudu, ktorý sa pravdepodobne uskutoční po dlhom boji s pohanstvom, po opakovaných pádoch samotného vyvoleného ľudu; činy Prozreteľnosti vedúce vyvolený ľud k zamýšľanému cieľu sa prejavia na jednej strane v zázračnej pomoci synom Izraela v boji proti pohanstvu a na druhej strane v prísnych trestoch za ich vlastné hriechy; Okrem toho pohania slúžia ako nástroj v rukách Božích na potrestanie synov Božieho ľudu, ako v minulosti. Konkrétne dôvody na písanie môžu byť uvedené len v dvoch častiach: Zachariáš 6:9–15 a VII-VIII. Vonkajším dôvodom na napísanie Zachariáša 6:9–15 bol príchod Heldai do Jeruzalema so svojimi spoločníkmi z Babylonu s darmi pre chrám. Kapitoly VII a VIII boli napísané pri príležitosti otázky, ktorú položili niektorí Židia o vhodnosti dodržiavania pôstov ustanovených na pamiatku zničenia Jeruzalema a chrámu za zmenených okolností. Otázka pravosti druhej časti knihy proroka Zachariáša. Kniha proroka Zachariáša je zahrnutá v I. kánone svätých kníh Starého zákona v štrnástich kapitolách; Nový zákon cituje druhú časť ako inšpirovanú; otcovia a učitelia Cirkvi nevyjadrili pochybnosti o pripísaní všetkých štrnástich kapitol prorokovi Zachariášovi, súčasníkovi stavby druhého chrámu. Pravoslávni exegéti vždy zastávali (s výnimkou, ako sa zdá, veľkňaza Pavského), a dodnes zastávajú názor, že menovaná kniha ako celok patrí prorokovi Zachariášovi. Západní vedci boli toho istého názoru až do polovice 17. storočia; a potom sa začali čoraz ostrejšie ozývať hlasy proti autentickosti posledných šiestich kapitol knihy. Zachariáš; takže v našej dobe je to pre väčšinu západných vedcov všeobecne akceptovaná pravda (K. Marti. Dodekapropheton. Tubiugen 1904. S. 391) a kniha. Rozdeľujú Zachariáša na dve časti: prvá uzatvára proroctvá Zachariáša, súčasníka Zorobábela; a druhá patrí neznámemu autorovi, ktorý sa zvyčajne nazýva Deuterosachariah. (Niektorí bádatelia však pripisovali zostavenie Zachariáša 9–14 :) určitým jednotlivcom). Základom pre rozdelenie knihy Zachariáš pre učencov negatívneho smeru bol rozdiel v obsahu jednej a druhej časti, v jazyku, spôsoboch prezentácie atď.; a vonkajším dôvodom na oddelenie posledných šiestich kapitol bola skutočnosť, že evanjelista Matúš v Matúšovi 27:9–10 cituje zo Zachariáša 11:12–13 nie menom Zachariáša, ale Jeremiáša, hoci Jeremiáš 32:9 (a niektoré verše z kapitol XVIII, XIX a XXXII) predstavujú iba vzdialenú pasáž z evanjelia a zodpovedajúcu textu z evanjelia. presne. Cestou popierania sa výskumníci v tomto smere snažia komplexne objasniť rozdiely medzi prvou a druhou časťou a dokázať nemožnosť ich pôvodu od toho istého autora. V prvom rade k rozdielu medzi autormi dospejú porovnaním obsahu oboch častí. V prvej časti, pozostávajúcej najmä z videní, je prorokova myšlienka zameraná na stavbu chrámu a na hlavné postavy tej doby, Zorobábela a veľkňaza Ježiša. V posledných šiestich kapitolách nie sú žiadne videnia, vôbec nespomínajú Ježiša a Zorobábela a nič sa nehovorí o budove chrámu. Hovoríme tu o zvrhnutí svetovej veľmoci nepriateľskej voči vyvolenému ľudu, dobrom a zlom pastierovi, o veľkom zločine ľudu a jeho pokání, o zrušení levitskej služby a o všeobecnom posvätení. V druhej časti Anjeli a zlý duch, ktorých stretávame vo víziách prvej časti, nepôsobia aktívne. Hovorí sa, že nie je povšimnuté, že v náboženských názoroch zastávaných v oboch častiach je taká úzka podobnosť, že možno predpokladať jednotu pôvodu oboch častí. Pokiaľ ide o jazyk a metódy prezentácie druhej časti, v tomto ohľade sa jej odlišnosť od prvej zdá byť zjavne ešte zreteľnejšia. Prvá časť je písaná prózou, druhá poetickým jazykom; v prvej časti každá viac-menej samostatná pasáž začína stručnou úvodnou formulou, ktorá v kapitolách IX-XIV. úplne chýba. V druhej časti nie je uvedené meno proroka a nikdy nie je uvedený čas zjavenia prorokovi. Pri porovnaní jazyka oboch častí nachádzajú zdanlivo nezvratný dôkaz rozdielu medzi ich autormi: v knihe. Zachariáš má niektoré slová a výrazy, ktoré sú charakteristické len pre jednu konkrétnu časť; v IX-XIV kap. existuje relatívne väčší počet aramejzmov naznačujúcich neskorší pôvod týchto kapitol; a najmä je tu rozhodujúca skutočnosť, že obe časti používajú rovnaké slová vo viac-menej rozdielnom význame alebo naopak tomu istému predmetu dávajú rôzne mená. Odmietnutie pravosti kapitol IX-XIV. knihy Prorok Zachariáš sa bádatelia-popierači v ďalšom vývoji tohto postoja rozchádzajú rôznymi smermi, pričom prezentujú mimoriadnu rôznorodosť názorov na dobu vzniku kontroverzných kapitol a na identitu ich autora. Niektorí bádatelia pripisujú zloženie druhej časti Zachariáša alebo niektorých kapitol dobe pred pádom izraelského kráľovstva. Ostatné - do makabejskej éry; to znamená, že kontroverzné kapitoly podľa niektorých patria do 8. storočia, podľa iných - do polovice 2. storočia. BC; av rámci týchto limitov – teda v priebehu šiestich storočí – sa uvádza široká škála dátumov. Zástupcovia negatívneho pohľadu, uznávajúc vo väčšine prípadov anonymitu Deuterosachariáša, pripisujú výroky a písanie tu obsiahnutých proroctiev niektorým jednotlivcom: prorokovi Jeremiášovi, Zachariášovi, spomínanému v 2. Paralipomenon 26:5 av Izaiášovi 8.2, a Uriášovi, spomínanému v Jeremiášovi 236.20-20. To samo osebe môže do istej miery naznačovať nestálosť základov, na ktorých sa pokúšajú založiť svoje negatívne úsudky odporcovia tradičného názoru, že Zachariáš, súčasník Zerubbábela, patril do všetkých štrnástich kapitol knihy napísaných týmto menom. A pri bližšom skúmaní aj argumenty odporcov pravosti druhej časti knihy. Zachariášov vo všeobecnosti trápi zaujatosť, zveličovanie a falošné zovšeobecňovanie a ako také ani zďaleka nemajú taký stupeň presvedčivosti, aký im pripisujú. Proti tomu, že dve časti knihy Zachariáš predstavujú príliš ostrý obsahový rozdiel, možno namietať, že tento rozdiel však nie je taký veľký, aby na tomto základe bolo možné vylúčiť akúkoľvek možnosť pôvodu oboch častí od toho istého autora. Druhá časť neobsahuje žiadne vízie; ale v prvej časti je dosť výrazná časť, okrem úvodu celej knihy, teda Ch. VII-VIII, predstavuje naratívnu a obyčajnú prorockú reč; symbolická akcia opísaná v prvej časti, v kap. IX-XIV zodpovedajú symbolickým úkonom v Zach.11:4–17. Dobrí a zlí duchovia nie sú aktívni a nie sú spomenutí v druhej časti, ale nie je o nich reč v kap. VI-VIII; na druhej strane, Jehovov anjel je spomenutý v Zachariášovi 12:8 a „svätí“ v Zachariášovi 14:5, podľa väčšiny vykladačov možno pochopiť iba anjelov. Nesúlad obsahu druhej časti Zachariáša s historickými okolnosťami tiež nemožno úplne dôkladne dokázať. Napríklad zmienka o dome Júdovom a dome Izraela vôbec neznamená, že kap. IX-XI boli napísané skôr ako v roku 722: v tomto prípade by bolo potrebné odmietnuť príslušnosť Zachariáša a kap. VIII, v ktorom (Zachariáš 8:13) sú tieto mená použité; kritici však nie. Zmienka o kráľovi Gazy v Zachariášovi 9:5 vôbec nenaznačuje pôvod tejto kapitoly pred zajatím, pretože babylonskí a perzskí vládcovia nechávali podmanené národy s ich kráľmi: len keby uznali ich závislosť od nich a dali im možnosť byť titulovanými kráľmi kráľov. Spôsoby prezentácie súvisia s obsahom, a preto je celkom prirodzené, že prorok pri opise vízií používa prozaický jazyk a rytmickou rečou vykladá vznešené proroctvá o budúcom osude vyvoleného ľudu a celého sveta. Na rozdiel od bádateľov negatívneho smeru, ktorí obhajujú tradičný pohľad, s dostatočnou dôslednosťou a prehľadnosťou dokazujú obsahovú zhodu oboch častí knihy. Zachariáša. Bez popierania vonkajších rozdielov, napríklad Pusey vidí v celej knihe pozoruhodnú jednotu účelu. Východiskovým bodom vo všetkých častiach knihy je čas po zajatí, ale všetky vedú do ďalekej budúcnosti: prvé dva majú za námet čas pred príchodom Spasiteľa, tretí, z ťažení Alexandra a víťazných makabejských vojsk, vedie k faktu odmietnutia Dobrého pastiera; tá druhá, spojená s tretím identickým názvom, počínajúc obrazom budúceho pokánia ľudu pri Kristovej smrti, dospieva ku konečnému obráteniu Židov a pohanov. Ten istý bádateľ upozorňuje na skutočnosť, že v oboch častiach knihy nie je ani zmienka o kráľovi, ani o žiadnom pozemskom vládcovi: prichádzajúci Vládca je Mesiáš. Podľa obsahu celej knihy prešlo rozdelenie medzi dve židovské kráľovstvá; Dom Izraela a dom Júdu sú prezentované na obraz proroka ako spojené spoločenstvom záujmov – nie ako samostatný celok, ale ako tvoriace jednu spoločnosť zvyšku Božieho vyvoleného ľudu (op. cit. s. 503–504). Keil nachádza veľmi úzky prostriedok medzi prorockými víziami prvej časti a predpoveďami druhej časti, takže kap. IX-XIV podľa jeho názoru obsahujú prorocký obraz toho, o čom prorok uvažoval vo svojich nočných víziách, teda o budúcom osude Božieho kráľovstva v jeho boji s pohanským svetom. Ch. VII-VIII predstavujú podľa Keila spojovací článok medzi prvou a druhou časťou. V oboch častiach knihy Zachariáš spája svoje proroctvá so spismi predchádzajúcich prorokov. Paralely v myslení a vyjadrovaní možno vidieť pri porovnaní Zech. 2:9 so Zechom. 9:8; Zech.3:2 so Zech.12:8; Zachariáš 8:20 a nasl. zo Zachariáša 14:16 a nasl.; Zachariáš 8:23 so Zachariášom 9:7 a ďalšie. Možno poukázať na porovnanie medzi Judskom a Jeruzalemom v Zechovi. 1:12; > Zachariáš 2:2; Zachariáš 8:15; Zachariáš 12:2 a nasl.; Zachariáš 14:14; o používaní symbolických čísel v oboch častiach (Zach.3:9; Zach.11:8) o používaní zriedkavých výrazov, ktoré sa nenachádzajú v iných knihách písma, ale nachádzajú sa v oboch častiach knihy. Zachariáša. Po dôkladnej analýze argumenty odporcov pravosti druhej časti knihy. Zachariáš, máme právo vyvodiť tento záver: negatívna kritika nenaznačuje jediný dôvod, ktorý by oprávňoval k záveru, že kontroverzné kapitoly nemôžu patriť prorokovi Zachariášovi; všetky negatívne argumenty sú len dohady a v závere popierači uvádzajú viac ako v uvedených dôvodoch. Je potrebné mať na pamäti ešte jednu veľmi dôležitú okolnosť, ktorá dáva značnú prevahu pozitívnym údajom v prospech jednoty knihy. Prorok Zachariáš. Dvanásť prorokov krátko po Malachiášovi zostavilo samostatnú zbierku; Kniha Zachariáš nie je v tejto zbierke na poslednom mieste: je nepravdepodobné, že by sa do stredu zbierky dostalo falšované alebo anonymné dielo, ktoré má v porovnaní s jednotlivými knihami malých prorokov dosť významný objem. V každom prípade, takéto vloženie mohlo byť urobené len pred napísaním knihy Malachiáš, čo je neuveriteľné, pretože Malachiáša od Zachariáša delí obdobie nie dlhšie ako pol storočia: Zachariášovi mladší súčasníci sa mohli dožiť písania knihy. Malachiáša a do uzavretia zbierky „dvanástich“ a zároveň celého oddelenia prorockých kníh Starého zákona. Na záver môžeme ešte dodať, že pôvodný dôvod popierania pravosti kontroverzných kapitol už stratil pre negatívnu kritiku akýkoľvek význam; keďže Zachariáš 9 - Zachariáš 14 bol pripisovaný prorokovi Jeremiášovi (podľa citátu evanjelistu Matúša, ako je uvedené vyššie) až prvýkrát po vzniku tejto otázky a následne druhú časť Zachariáša pripisuje veľká väčšina bádateľov do obdobia po exile. Literatúra. Z patristických výkladov proroka Zachariáša sa dostali až do našej doby: výklady sv. Efraima Sýrskeho (na Zach. 3–14), sv. Cyrila Alexandrijského, blahoslaveného. Theodorit a Blessed Hieronym – všetky sú dostupné v ruskom preklade. Z patristického obdobia máme komentár Theodora z Mopsuetu. Výklady západných vedcov o knihe. prorok Zachariáš, vydaný pred začiatkom 18. storočia, sú uvedené v Karptsov (Carpzovius) a Introductia ad libros propheticos Bibliorum Veteris Testamenti, Lipsiae, MDCCXXXI. s. 451-452, - pod tromi hlavičkami: luteránska, katolícka a reformovaná. Najnovšie isagogické a exegetické pomôcky do konca 19. storočia. sú uvedené v Reinke (Ss. 32–34), de Wette (W. M. L de Wette, Lehrbuch der historisch – kritischen Einleitung in die kanonischen und apokryphischen Bucher des Alien Testaments... Berlin, 1869. S. 475), Bachman (Dr. dench gelundú 'stehuloh. mimozemské testamenty. Kleine Propheten 11: Sacharja Berlín 1896. V tomto storočí sa už na Západe objavilo mnoho interpretačných diel o prorokovi Zachariášovi. Sú to: A. von. Hoonacker, Les chapitres IX-XIV du livre de Zacharie (Revue biblique internationale. 1902. S. 161–183 et 347–378) F. S. Eiselen, Komentár k Starému Tesiamentu. Vol. IХ – Malí proroci. New York, 1907. Pp. 571–686; Perowne, Knihy Haggea a Zehhariah. Cambridge, 1908 (prvé vydanie 1886); K. A. Leimbach. Die Weissagungen der Propheten Joel, Abdias, lonas, Nahum, Habakuk, Sophonias, Aggäus, Zachariáš a Malachias. Fulda, 1908 Ss. 125–179; E. F. Stroter, Die Nachtgesichte des Propheten Sacharja. Brémy, 1908; A. Maclaren, Knihy Ezechiel, Daniel a menší proroci. Londýn. MCMVIII. s. 264–322. V ruštine to treba pripísať: Komentár ku knihe Zachariáša Ireneja (Klementyevského), arcibiskupa. Pskovský; Palladia, ep. Sarapulsky (Výklad kníh svätých prorokov Zachariáša a Malachiáša); I. Samborskij (Čítajte všeobecne. Lásky. Duchovné. Osvietenstvo. 1872, Xl-XII, s. 205–283: „O knihe proroka Zachariáša“). Otázka autenticity druhej časti (kapitoly IX-XIV) je venovaná malá štúdia D. Bogorodského (Vilna, 1886). - Okrem toho v ruštine existuje „Stručné vysvetlenie dvanástich posledných prorockých kníh Starého zákona“ od Friedricha Rougemonta, preložené z francúzštiny (Petrohrad, 1880). Mohlo by vás zaujímať: