Comentariu la cartea profetului Zaharia

Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Informații despre viața și lucrarea profetului Zaharia. Numele profetului Zaharia a primit diverse semnificații; Potrivit celor mai noi cercetători, numele Zekharjah înseamnă: „(cel pe care) Iehova își amintește” (Keif, F.B. Meyer, Bredeukamp, ​​​​Smith Farrar etc.). – Zaharia își cheamă de două ori strămoșii pe nume: cuvântul Domnului a venit la Zaharia, fiul lui Barachia, fiul lui Adov (Zaharia 1:1, 7). Conform altor indicații genealogice găsite în cărțile Sfintei Scripturi, putem presupune că tatăl profetului se numea Varakhia, iar bunicul său se numea Addo. Dar datorită faptului că evr. ben este folosit pentru a desemna nu numai un fiu, ci și un descendent în general; nu se poate afirma în mod decisiv că profetul Zaharia dă numele strămoșilor săi cei mai apropiați. De aceea nu-l întâlnim pe Sf. Părinții care au interpretat cartea lui Zaharia au fost de acord în înțelegerea indicației date despre descendența profetului. Conform interpretării Sf. Chiril al Alexandriei, Zaharia s-a născut „din tatăl său Barachia în trup”, dar în același timp este și fiul lui Addo, un profet în spirit și „a fost crescut, după cum trebuie să credem, în moravurile acestuia din urmă și a devenit un imitator al acelorași fapte de virtute” (Creations of St. Cyril XI. Alex .18. 2). Pr. Paladius, după ce a menționat această părere a Sfântului Părinte, a remarcat că „nu se știe cu siguranță dacă Addo l-a înviat pe Zaharia” (Palladius, Episcop de Sarapul, Interpretarea cărților sfinților profeți Zaharia și Maleahi. Vyatka, 1876. P. 1, pr. 2). Părerea Sfântului Chiril se apropie de explicația unuia dintre cercetătorii de mai târziu, care indică posibilitatea leviratului, conform căreia mama profetului, după moartea soțului ei Barachia, l-a născut pe Zaharia din fratele său Addo (Iddo): numai cu această înțelegere, Addo este tatăl lui Zaharia, în legea lui Zaharia și a lui Barachia (L. Historischkritische Einleitung... Schriften des alien und neuen Testamente 4 – ter Theil, Erlangen, 1814. S. 1698). Blazh. Ieronim identifică Addo-ul lui Zaharia așa cum este menționat în 2 Cronici 12:15 și 2 Cronici 13:22; și el consideră că acesta din urmă este omul lui Dumnezeu despre care vorbește în 1 Regi 13:1–6 (Opere ale Fericitului Ieronim din Stridon, Partea XV. Kiev, 1900. P. 4 – Migne, patrula, ser. lat., t. XXV, col. 1419); Prin urmare, potrivit lui Ieronim, Addo nu putea fi bunicul profetului nostru, ci un strămoș mai îndepărtat. Potrivit Fericitului Teodoret, „profetul informează despre numele tatălui care l-a născut și despre numele celui prin care s-a născut tatăl” (Creations of Blessed Theodorit, Episcop of Cyrrhus, partea V. Sergiev Posad, 1907, p. 68). Totuși, indicațiile paralele din alte cărți sfinte (Ezra și Neemia) nu numai că nu confirmă această opinie cea mai probabilă, ci, dimpotrivă, ridică îndoieli cu privire la validitatea ei. În 1 Ezra 5:1 și 1 Ezra 6:14 Zaharia este numit pur și simplu fiul lui Adda, fără a se menționa despre Barachia. Dar, în orice caz, acest lucru nu dă dreptul de a discerne între mărturia prințului. Ezra și cartea. profetul Zaharia este o contradicție ireconciliabilă și nu servește drept bază suficientă pentru a considera benberekhja în cel din urmă ca interpolare (o opinie similară a fost exprimată de Knobel și Ortenberg), deoarece, în primul rând, ben și barul de mai târziu, în uz biblic, pot însemna nu numai un fiu, ci și un descendent în general; în al doilea rând, există multe exemple în Biblie în care unele persoane sunt numite pe numele bunicului lor mai faimos, cu numele tatălui lor omis. Prin urmare, cei mai mulți interpreți explică omiterea numelui Barachiah în cărțile lui Ezra și Neemia (Neh. 12:16) prin faptul că Barachia nu numai că a fost neremarcabil, ci și a murit la o vârstă fragedă. De fapt, până la întoarcerea captivilor sub Zorobabel și Isus, Iddo (Addo) era capul familiei sale preoți (Neh. 12:1, 4, 7), iar sub succesorul marelui preot Isus, fiul său Ioachim (Neh. 12:10), capul familiei nu era Barachia, ci Zaharia (12, 16:12); Nu este nimic incredibil în presupunerea că profetul este numit mai des pe numele bunicului său, care poate a supraviețuit fiului său și și-a transmis demnitatea de reprezentant al clanului nepotului său. Despre timpul și locul nașterii lui Zaharia, în lipsa unor indicații precise în cărțile Sfintei Scripturi, trebuie să ne mulțumim doar cu presupuneri mai mult sau mai puțin probabile. Cea mai acceptată părere în rândul cercetătorilor este aceasta: dacă în timpul marelui preot al lui Iisus bunicul profetului Addo era încă un reprezentant al familiei sale preoți, atunci Zaharia, când s-au întors captivii la Ierusalim în timpul domniei lui Cirus, era un bărbat relativ tânăr; și din faptul că optsprezece ani mai târziu, în al doilea an al lui Darius Hystaspes (519 î.Hr.), el se numește naar - un tânăr (Zah. 2:4; v. 8 Masor. Vol.), această presupunere devine și mai probabilă. De aici se trage următoarea concluzie: profetul s-a născut în Babilon cu puțin timp înainte de publicarea decretului lui Cir și a sosit în Ierusalim în copilărie (A. Kohler, Der Weissagungen Sacharjas erste Hallte, Cap. 1–8. Saugen 186f. Ss. 9–10). La fel ca Ieremia (Ier.1:1) și Ezechiel (Ezechiel 1:3), profetul Zaharia aparținea familiei preoților. Sf. Chiril Alex. îl numește direct pe Zaharia „coborât din sângele preotesc, adică din seminția lui Levi” (p. 2). Majoritatea celor mai noi interpreți (Kell, Cornill, Pusey, Marti) cred că în Neemia 12:4, 16 Iddo și Zaharia se referă la aceleași persoane ca 1Ezra 5:1 și 1Ezra 6:14. De aici concluzia: profetul Zaharia aparținea unei familii de preoți și, prin urmare, el însuși era preot. În plus, Zaharia era capul familiei sale de preoți, titlu pe care l-a moștenit de la bunicul său Iddo sub marele preot Ioachim, fiul lui Isus (Neh. 12:10, 12, 16). Zaharia a început să-și trimită lucrarea profetică puțin mai târziu decât Hagai (în al doilea an al domniei lui Darius Hystaspes, doar două luni mai târziu), când Isus era marele preot; sub Isus, Iddo, bunicul profetului, era încă șeful clanului său (Neh. 12:4, 7, 12, 16), prin urmare, Zaharia și-a început slujirea profetică mai devreme decât slujirea preoțească (adică, ca șef al clanului). Există anumite motive să presupunem că demnitatea profetică a fost, parcă, ereditară în familia lui Zaharia. Sfântul Vasile cel Mare, în interpretarea lui Is. 1:1, note; „De ce a adăugat profetul numele părintelui? Pentru a arăta că talentul său profetic este o moștenire paternă” (Lucrează ca sfântul nostru părinte Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei Partea II. Lavra Sfântului Treime a Sf. Serghie, 1900. P. 16). Și Sfântul Chiril al Alexandriei, citind în Zah. 1:1, 7 în loc de τὸν προφήτην - τὄυ προφήτου, îl cheamă direct pe profetul Addo, care a fost, după părerea general acceptată, bunicul lui Zaharia. După Baumgartess și Köhler, care îl urmează, activitatea profetică a lui Zaharia se referă în principal la prima perioadă a vieții sale, iar activitatea preoțească la cea de mai târziu (cit. S. 9); deși acest lucru nu neagă, desigur, posibilitatea de a combina îndatoririle de ambele feluri, așa cum vedem în exemplul lui Ieremia. Prima profeție înregistrată a lui Zaharia datează din al doilea an al lui Darius Hystaspes. Dar pe baza 1 Ezra 5:1–2, se poate presupune că el a intrat în lucrarea profetică mai devreme decât această dată; din moment ce imigranții din Babilon, tocmai ca urmare a îndemnurilor profetice ale lui Hagai și Zaharia, au început să reia construcția bisericii. Dar aceasta este mărturia lui Prince. Ezra este de fapt confirmat doar în legătură cu Hagai – primul capitol al cărții sale; Îndemnurile profetice ale lui Zaharia cu privire la conținutul corespunzător au rămas, așadar, nescrise. Ultima dintre profețiile lui Zaharia, care au o indicație specifică a timpului, se referă la luna a noua a celui de-al patrulea an al lui Darius (Zaharia 7:1). Profețiile capitolelor IX-XIV, așadar, trebuie atribuite unui timp ulterior; Nu este posibil să se determine cu exactitate întreaga perioadă a slujirii profetice a lui Zaharia din cauza lipsei de date sigure. Se poate spune doar că această slujire a lui Zaharia coincide cu timpul dispensării inițiale a comunității evreiești, la întoarcerea din Babilon, și cu timpul reconstrucției bisericii sau, după cum spun oamenii de știință occidentali (de-Wette, Sellin, Klostermann etc.), timpul restaurării. În comparație cu activitatea profetică a lui Hagai, slujirea profetului Zaharia a fost mai lungă, judecând după instrucțiunile din cărțile ambilor profeți. Pe lângă cărțile lui Ezra și Neemia și cartea care poartă numele profetului nostru, există mai mulți psalmi în inscripțiile cărora apare și numele lui Zaharia, împreună cu numele lui Hagai sau separat (după LXX, Ital, Vulgata și Pescito). După glorie. traducerea conține în inscripțiile următorilor psalmi numele proorocilor numiți: 137, 145, 147 și 148 (Aghei și Zaharia); Ps.139:1 este înscris astfel: La sfârșitul lui David, un psalm lui Zaharia în împrăștiere. Că psalmii care au în inscripție numele Sf. Hagai și Zaharia nu au fost alcătuiți de ei, se poate concluziona din faptul că în unele inscripții este trecut și David ca autor. Și însăși folosirea numelor a doi profeți în inscripție ridică îndoieli cu privire la autoritatea lor. Köhler recunoaște următoarea presupunere ca fiind cea mai probabilă: Hagai și Zaharia au dat psalmilor care poartă numele lor în inscripții forma în care au fost cânți de comunitate și au ajuns la noi (Die Weissagungen Haggai. S. Erlaugen. 1860. S 33). În cartea I, Ezra citește: „Când ziditorii au pus temelia Bisericii Domnului, atunci au pus preoți în veșmintele lor, cu trâmbițe și pe leviți, fiii lui Asaf, cu chimvale, ca să laude pe Domnul, după statutul lui David, împăratul lui Israel. Și au început să cânte alternativ: „lăudați” și „slăviți pe Domnul”, „căci El este bun, căci îndurarea Lui este în veac” (1 Ezra 3:10–11). Aici puteți vedea o indicație a utilizării psalmilor 145–148 și 105–106 în timpul sărbătoririi descrise a întemeierii bisericii, ale căror cuvinte inițiale, indicând conținutul lor, sunt date în carte. Ezra. De aici, poate, psalmii corespunzători au primit în inscripție adăugarea numelor profeților Hagai și Zaharia, care au fost inițiatorii restaurării bisericii și, probabil, organizatorii ritualului liturgic la întoarcerea captivilor babilonieni în patria lor, ca și cum ar conferi și mai multă autoritate acestor psalmi. În cărțile Sfintei Scripturi nu găsim informații exacte și detaliate despre circumstanțele vieții și lucrării profetului Zaharia. Din cartea numelui său, precum și din cărțile lui Ezra și Neemia, putem determina cu suficientă claritate doar identitatea profetului și timpul vieții și activității sale. Putem afirma că Zaharia a fost contemporan cu profetul Hagai, Zorobabel și marele preot Isus; După ce a supraviețuit acestuia din urmă, el a fost sub fiul său Ioachim, capul familiei sale de preoți. Începutul activității profetice a lui Zaharia, conform Scripturii, este determinat destul de exact; despre sfârșitul acesteia, precum și despre momentul morții profetului și locul înmormântării sale, nu avem absolut nicio indicație în Scriptură. Conținutul general și împărțirea cărții profetului Zaharia. Cartea profetului Zaharia este aproape unanim împărțită în două părți de toți interpreții și cercetătorii, antici și moderni, tradiționaliști și negați: prima conține primele opt capitole, a doua ultimele șase. Prima parte, care conține revelații aduse profetului în al doilea și al patrulea an al domniei lui Darius Hystaspes (Zah. 1:17; Zah. 7:1), la rândul său, poate fi împărțită în trei secțiuni. Prima secțiune (Zah. 1:6) se încheie cu un îndemn introductiv de a se întoarce de la căile rele la Dumnezeu, indicând dezastrele la care au fost supuși strămoșii contemporanilor profetului pentru nepotența lor și imuabilitatea definițiilor divine. A doua secțiune (Zah.1 – Zah.6:15) constă dintr-o descriere a opt viziuni profetice și acțiunea simbolică care le încheie. În cea de-a treia secțiune, care conține două capitole (VII și VIII), profetul oferă, în numele lui Dumnezeu, o soluționare a problemei privind respectarea posturilor stabilite în memoria distrugerii Ierusalimului și a bisericii, cu adăugarea de îndemnuri și promisiuni oferite poporului la porunca lui Dumnezeu. A doua parte a cărții profetului Zaharia conține o imagine a destinelor viitoare ale lumii în general și a Împărăției lui Dumnezeu în special; această a doua jumătate a cărții poate fi împărțită în două profeții, începând cu aceleași cuvinte: massa debhar lehova; Nu există indicii despre timpul primirii revelațiilor și numele profetului în partea a doua a cărții. Prima profeție rostită către țara lui Hadrah înfățișează lupta dintre lumea păgână și Israel și distrugerea puterii păgânilor; iar cea de-a doua profeție (despre Israel) pictează imagini ale viitoarei stări glorioase a poporului ales, când ei, purificați de dezastre, plângându-și cu amărăciune crimele și eliberați de membrii nevrednici, vor atinge un înalt grad de sfințenie și glorie. Fiecare dintre cele două profeții poate fi, la rândul său, împărțită în două jumătăți și împărțirea întregii părți a doua va fi după cum urmează: secțiunea prima a primei profeții - cap. Zah.9 și Zah.10, secțiunea a doua - capitolul Zah.11; secțiunea unu din a doua profeție - cap. Zaharia 12:1 – Zaharia 13:6, secțiunea a doua – de la Zaharia 13:7 până la sfârșit. Scopul scrierii cărții. Revenind la întrebarea despre scopul scrierii cărții profetului Zaharia, este necesar în primul rând să remarcăm intenția autorului de a încuraja pe constructorii bisericii și pe tot poporul în timpul dificil pentru ei de reconstruire a comunității după captivitate; în același timp, profetul încearcă să risipească părerea falsă despre dreptatea și evlavia fiilor unui popor criminal eliberat din captivitate și despre apropierea imediată a vremurilor mesianice. Pentru atingerea acestor scopuri, profetul înfățișează viitoarea Împărăție a lui Mesia și, în general, destinul glorios al poporului lui Dumnezeu, ca fiind susceptibil să se realizeze după o lungă luptă cu păgânismul, după căderile repetate ale poporului ales însuși; acțiunile Providenței care conduc poporul ales la scopul propus vor fi exprimate în ajutor miraculos adus fiilor lui Israel în lupta împotriva păgânismului, pe de o parte, și în pedepse severe pentru propriile păcate, pe de altă parte; În plus, păgânii servesc ca un instrument în mâinile lui Dumnezeu pentru a pedepsi fiii poporului lui Dumnezeu, ca în vremurile trecute. Motivele particulare ale scrierii pot fi indicate doar pentru două secțiuni: Zaharia 6:9–15 și VII-VIII. Motivul extern pentru a scrie Zaharia 6:9–15 a fost sosirea la Ierusalim a lui Heldai cu tovarășii săi din Babilon, cu daruri pentru biserică. Capitolele VII și VIII au fost scrise cu ocazia unei întrebări ridicate de unii dintre evrei cu privire la oportunitatea respectării posturilor stabilite în memoria distrugerii Ierusalimului și a bisericii, în circumstanțe schimbate. Întrebarea autenticității celei de-a doua părți a cărții profetului Zaharia. Cartea profetului Zaharia este inclusă în canonul I al cărților sfinte din Vechiul Testament în paisprezece capitole; Noul Testament citează a doua parte ca fiind inspirată; părinţii şi învăţătorii Bisericii nu şi-au exprimat îndoieli cu privire la atribuirea tuturor celor paisprezece capitole profetului Zaharia, un contemporan al construcţiei celui de-al doilea biserică. Exegeții ortodocși au susținut întotdeauna (cu excepția, se pare, a protopopului Pavski), și până astăzi susțin opinia că cartea numită în întregime aparține profetului Zaharia. Oamenii de știință occidentali au fost de aceeași părere până la jumătatea secolului al XVII-lea; și atunci au început să se audă din ce în ce mai ascuțit voci împotriva autenticității ultimelor șase capitole ale cărții. Zaharia; deci în timpul nostru, pentru majoritatea oamenilor de știință occidentali acesta este un adevăr general acceptat (K. Marti. Dodekapropheton. Tubiugen 1904. S. 391) și cartea. Ei îl împart pe Zaharia în două: prima încheie profețiile lui Zaharia, un contemporan cu Zorobabel; iar cel de-al doilea aparține unui autor necunoscut, care este de obicei numit Deuterosahariah. (Cu toate acestea, unii cercetători au atribuit compilarea lui Zaharia 9–14:) anumitor indivizi). Baza împărțirii cărții lui Zaharia pentru cărturarii din direcția negativă a fost diferența în conținutul uneia și a celeilalte părți, în limbaj, metode de prezentare etc.; iar motivul extern al separării ultimelor șase capitole a fost faptul că Evanghelistul Matei din Matei 27:9–10 citează din Zaharia 11:12–13 nu cu numele lui Zaharia, ci al lui Ieremia, deși Ieremia 32:9 (și unele versete din capitolele XVIII, XIX și XXXII) reprezintă doar o asemănare îndepărtată a textului Evangheliei cu Zacharia. este destul de exact. Luând calea negării, cercetătorii din această direcție încearcă să clarifice cuprinzător punctele de diferență dintre prima și a doua parte și să demonstreze imposibilitatea originii lor de la același autor. În primul rând, ei ajung la concluzia despre diferența dintre autori comparând conținutul ambelor părți. În prima parte, formată în principal din viziuni, gândirea profetului se concentrează asupra construcției bisericii și asupra principalelor figuri ale vremii, Zorobabel și marele preot Iisus. În ultimele șase capitole nu există viziuni, nu se menționează deloc pe Isus și Zorobabel și nu se spune nimic despre clădirea bisericii. Aici vorbim despre răsturnarea unei puteri mondiale ostilă poporului ales, păstorului bun și rău, marea crimă a poporului și pocăința lor, desființarea slujirii levitice și sfințirea universală. În a doua parte, Îngerii și spiritul rău, pe care îi întâlnim în viziunile primei părți, nu par activi. Nu se observă, spun ei, că există o asemănare atât de strânsă în concepțiile religioase susținute în ambele părți, încât să se poată presupune unitatea de origine a ambelor părți. În ceea ce privește limbajul și metodele de prezentare a celei de-a doua părți, atunci, în acest sens, diferența ei față de prima apare, aparent, și mai clar. Prima parte este scrisă în proză, a doua în limbaj poetic; în prima parte, fiecare pasaj mai mult sau mai puțin independent începe cu o scurtă formulă introductivă, care în capitolele IX-XIV. total absent. În a doua parte, numele profetului nu este menționat, iar timpul revelației către profet nu este niciodată indicat. Comparând limbajul ambelor părți, ei găsesc dovezi aparent irefutabile ale diferenței dintre autorii lor: în carte. Zaharia are câteva cuvinte și expresii care sunt caracteristice doar pentru o anumită parte; în cap. IX-XIV. există un număr relativ mai mare de aramaisme care indică originea ulterioară a acestor capitole; și în special, factorul decisiv aici este faptul că ambele părți folosesc aceleași cuvinte în sensuri mai mult sau mai puțin diferite sau, dimpotrivă, dau nume diferite aceluiași obiect. Respingerea autenticității capitolelor IX-XIV. cartea Profetul Zaharia, cercetătorii-negatorii în dezvoltarea ulterioară a acestei poziții diferă în direcții diferite, prezentând o varietate extraordinară de opinii asupra timpului de origine a capitolelor controversate și asupra identității autorului lor. Unii cercetători atribuie compoziția celei de-a doua părți a lui Zaharia sau a unor capitole timpului dinainte de căderea împărăției lui Israel. Alții - până în epoca Macabea; adică capitolele controversate, după unii, aparțin secolului al VIII-lea, după alții – jumătate a secolului al II-lea. BC; iar în aceste limite – peste, deci, şase secole – sunt indicate o mare varietate de date. Recunoscând, în cele mai multe cazuri, anonimatul lui Deuterosaharia, reprezentanții viziunii negative atribuie rostirea și scrierea profețiilor conținute aici anumitor persoane: profetul Ieremia, Zaharia, menționat în 2 Cronici 26:5 și în Isaia 8.2, și Urie, menționat în Ieremia:20-226. Numai aceasta poate indica într-o oarecare măsură instabilitatea fundamentelor pe care oponenții concepției tradiționale conform cărora Zaharia, un contemporan al lui Zorobabel, ar fi aparținut tuturor celor paisprezece capitole ale cărții inscripționate cu acest nume încearcă să-și stabilească judecățile negative. Și la o examinare mai atentă, argumentele oponenților cu privire la autenticitatea celei de-a doua părți a cărții. Zaharia, în general, este afectat de părtinire, exagerare și generalizări false și, ca atare, sunt departe de a poseda gradul de persuasivitate pe care le-l atribuie. Față de faptul că cele două părți ale cărții lui Zaharia reprezintă o diferență prea accentuată de conținut, se poate obiecta că această diferență, însă, nu este atât de mare încât pe această bază să se poată exclude pe această bază orice posibilitate a originii ambelor părți de la același autor. A doua parte nu conține viziuni; dar în prima parte există o secțiune destul de semnificativă, pe lângă introducerea în întreaga carte, adică Cap. VII-VIII, reprezintă vorbirea narativă și profetică obișnuită; acțiune simbolică descrisă în prima parte, în cap. IX-XIV corespund acțiunilor simbolice din Zah.11:4–17. Spiritele bune și cele rele nu sunt active și nu sunt menționate în partea a doua, dar nu sunt discutate în cap. VI-VIII; pe de altă parte, Îngerul lui Iehova este menționat în Zaharia 12:8 și de către „sfinți” în Zaharia 14:5, conform celor mai mulți interpreți, numai Îngerii pot fi înțeleși. De asemenea, inconsecvența conținutului celei de-a doua părți a lui Zaharia cu circumstanțele istorice nu poate fi dovedită cu deplină minuțiozitate. De exemplu, menționarea casei lui Iuda și a casei lui Israel nu înseamnă deloc că cap. IX-XI au fost scrise mai devreme de 722: în acest caz, ar fi necesar să se respingă apartenența lui Zaharia și cap. VIII, în care (Zaharia 8:13) sunt folosite aceste nume; cu toate acestea, criticii nu. Mențiunea din Zaharia 9:5 a regelui Gazei nu indică deloc originea dinainte de captivitate a acestui capitol, deoarece conducătorii babilonieni și perși obișnuiau să lase popoarele cucerite cu regii lor: dacă ar fi recunoscut dependența lor de ele și le-ar fi dat posibilitatea de a fi numiți regi ai regilor. Metodele de prezentare sunt legate de conținut și, prin urmare, este destul de firesc ca atunci când descrie viziuni, profetul să folosească un limbaj prozaic și să expună profeții sublime despre soarta viitoare a poporului ales și a întregii lumi în vorbire ritmică. Spre deosebire de cercetătorii direcției negative, care apără viziunea tradițională, cu suficientă consistență și claritate, dovedesc corespondența conținutului ambelor părți ale cărții. Zaharia. Fără a nega diferențele externe, Pusey, de exemplu, vede o remarcabilă unitate de scop în întreaga carte. Punctul de plecare în toate secțiunile cărții este timpul care urmează robiei, dar toate duc către viitorul îndepărtat: primele două au ca subiect timpul de dinaintea venirii Mântuitorului, a treia, din campaniile lui Alexandru și ale trupelor biruitoare macabei, duce la faptul respingerii Păstorului Bun; acesta din urmă, legat de un al treilea titlu identic, începând cu imaginea pocăinței viitoare a poporului la moartea lui Hristos, ajunge la convertirea finală a evreilor și păgânilor. Același cercetător atrage atenția asupra faptului că în ambele părți ale cărții nu se menționează un rege sau vreun conducător pământesc: Conducătorul care vine este Mesia. Conform conținutului întregii cărți, împărțirea dintre cele două regate evreiești a trecut; Casa lui Israel și casa lui Iuda sunt prezentate, după chipul profetului, ca unite printr-o comunitate de interese – nu ca un întreg independent, ci ca constituind o singură societate a rămășiței poporului ales al lui Dumnezeu (op. cit. pp. 503–504). Keil găsește un mijloc foarte apropiat între viziunile profetice din prima parte și predicțiile din a doua, astfel încât cap. IX-XIV, în opinia sa, conțin o imagine profetică a ceea ce profetul a contemplat în viziunile sale de noapte, adică soarta viitoare a Împărăției lui Dumnezeu, în lupta sa cu lumea păgână. Ch. VII-VIII reprezintă, după Keil, legătura de legătură dintre prima și a doua parte. În ambele părți ale cărții, Zaharia leagă profețiile sale cu scrierile profeților anteriori. Paralele în gândire și expresie pot fi văzute când se compară Zeh. 2:9 cu Zah. 9:8; Zah.3:2 cu Zah.12:8; Zaharia 8:20 urm. din Zaharia 14:16 și următoarele; Zaharia 8:23 cu Zaharia 9:7 și alții. Se poate indica comparația dintre Iuda și Ierusalim din Zah. 1:12; > Zaharia 2:2 ; Zaharia 8:15; Zaharia 12:2 și urm.; Zaharia 14:14; despre utilizarea numerelor simbolice în ambele părți (Zah.3:9; Zah.11:8) despre utilizarea expresiilor rare care nu se găsesc în alte cărți ale Scripturii, dar care se găsesc în ambele părți ale cărții. Zaharia. Supuse unei analize amănunțite a argumentelor oponenților autenticității celei de-a doua părți a cărții. Zaharia, avem dreptul să tragem următoarea concluzie: critica negativă nu indică un singur motiv care să dea dreptul la concluzia că capitolele controversate nu pot aparține profetului Zaharia; toate argumentele negative sunt doar conjecturale iar în concluzie negândii dau mai mult decât în ​​motivele date. Este necesar să se țină cont de încă o împrejurare foarte importantă, care dă o preponderență semnificativă datelor pozitive în favoarea unității cărții. Profetul Zaharia. Cei doisprezece profeți la scurt timp după Malahi au întocmit o colecție separată; Cartea lui Zaharia nu ocupă ultimul loc în această colecție: este puțin probabil ca în mijlocul colecției să fie introdusă o lucrare falsificată sau anonimă, care, în comparație cu cărțile individuale ale profeților minori, are un volum destul de semnificativ. În orice caz, o astfel de inserție ar fi putut fi făcută doar înainte de scrierea cărții lui Maleahi, ceea ce este incredibil, din moment ce Maleahi este separat de Zaharia printr-o perioadă de timp de cel mult o jumătate de secol: contemporanii mai tineri ai lui Zaharia ar fi putut trăi pentru a vedea scrierea cărții. Maleahi și până la încheierea culegerii celor „doisprezece” și, în același timp, întregul departament al cărților profetice ale Vechiului Testament. În concluzie, mai putem adăuga că motivul inițial al negării autenticității capitolelor controversate și-a pierdut acum orice semnificație pentru critica negativă; întrucât Zaharia 9 - Zaharia 14 a fost atribuit profetului Ieremia (conform citatului din Evanghelistul Matei, după cum s-a notat mai sus) abia pentru prima dată după ce a apărut această întrebare, iar ulterior a doua parte a lui Zaharia este atribuită de marea majoritate a cercetătorilor perioadei post-exil. Literatură. Din tâlcuirile patristice ale profetului Zaharia au ajuns în vremea noastră: tâlcuirile Sfântului Efrem Sirul (despre Zah. 3–14), Sfântului Chiril al Alexandriei, Fericitul. Theodorit și Fericitul Ieronim - toate sunt disponibile în traducere rusă. Din perioada patristică avem un comentariu al lui Teodor din Mopsuet. Interpretări ale oamenilor de știință occidentali pe carte. Profetul Zaharia, publicat înainte de începutul secolului al XVIII-lea, sunt indicate în Karptsov (Carpzovius) a Introductia ad libros propheticos Bibliorum Veteris Testamenti, Lipsiae, MDCCXXXI. pp. 451-452, - sub trei rubrici: luterana, catolica si reformata. Ultimele ajutoare isagogice și exegetice până la sfârșitul secolului al XIX-lea. sunt enumerate în Reinke (Ss. 32–34), de Wette (W. M. L de Wette, Lehrbuch der historisch – kritischen Einleitung in die kanonischen und apokryphischen Bucher des Alien Testaments... Berlin, 1869. S. 475), Bachman (Dr. des alien Testaments. Kleine Propheten Heft 11: Sacharja 1896. Ss. 79–80) și Nowak (Die Kleinen Propheten ubersetzt und erklert. Gettingen. 1897). În secolul actual, multe lucrări interpretative despre profetul Zaharia au apărut deja în Occident. Acestea sunt: ​​A. von. Hoonacker, Les chapitres IX-XIV du livre de Zacharie (Revue biblique internationale. 1902. Pp. 161–183 et 347–378) F. S. Eiselen, Commentary on The Old Tesiament. Vol. IХ – Profeții Mici. New York, 1907. pp. 571–686; Perowne, Cărțile lui Hagai și Zehhariah. Cambridge, 1908 (Prima ediție 1886); K. A. Leimbach. Die Weissagungen der Propheten Joel, Abdias, lonas, Nahum, Habakuk, Sophonias, Aggäus, Zacharias und Malachias. Fulda, 1908 Ss. 125–179; E. F. Stroter, Die Nachtgesichte des Propheten Sacharja. Bremen, 1908; A. Maclaren, Cărțile lui Ezechiel, Daniel și Profeții minori. Londra. MCMVIII. p. 264–322. În rusă trebuie atribuit: Comentariu la cartea lui Zaharia Irineu (Klementyevsky), arhiepiscop. Pskovski; Palladia, ep. Sarapulsky (Interpretarea cărților sfinților prooroci Zaharia și Maleahi); I. Samborsky (Citește în general. Iubește. Spiritual. Iluminarea. 1872, Xl-XII, pp. 205–283: „Despre cartea profetului Zaharia”). Un mic studiu al lui D. Bogorodsky (Vilna, 1886) este consacrat problemei autenticității celei de-a doua părți (capitolele IX-XIV). - În plus, în limba rusă există „O scurtă explicație a ultimelor douăsprezece cărți profetice ale Vechiului Testament” de Friedrich Rougemont, tradusă din franceză (Sankt Petersburg, 1880). Ați putea fi interesat de: