ზაქარია წინასწარმეტყველის წიგნის კომენტარი

თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ცნობები ზაქარია წინასწარმეტყველის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. ზაქარია წინასწარმეტყველის სახელს სხვადასხვა მნიშვნელობა ჰქონდა; უახლესი მკვლევარების უმრავლესობის აზრით, სახელი ზეხარია ნიშნავს: „(ვისაც) ახსოვს იეჰოვა“ (კეიფი, ფ.ბ. მეიერი, ბრედეუკამპი, სმიტ ფარარი და სხვ.). – ზაქარია ორჯერ უწოდებს თავის წინაპრებს სახელს: უფლის სიტყვა მივიდა ზაქარიას, ბარაქიას ძეს, ადდოვის ძეს (ზაქარია 1:1, 7). წმინდა წერილის წიგნებში აღმოჩენილი სხვა გენეალოგიური ჩვენებით შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ წინასწარმეტყველის მამას ვარახია ერქვა, ბაბუას კი ადო. მაგრამ იმის გამო, რომ ებრ. ბენ გამოიყენება არა მარტო ვაჟის, არამედ ზოგადად შთამომავლის აღსანიშნავად; არ შეიძლება გადამწყვეტი მტკიცება, რომ წინასწარმეტყველი ზაქარია ასახელებს თავისი უახლოესი წინაპრების სახელებს. ამიტომაც ჩვენ არ ვხვდებით წმ. მამები, რომლებმაც განმარტეს ზაქარიას წიგნი, შეთანხმდნენ წინასწარმეტყველის წარმოშობის მოცემულ მითითებაში. ინტერპრეტაციის მიხედვით წმ. XXV, კოლ. 1419); მაშასადამე, იერონიმეს თქმით, ადო არ შეიძლება იყოს ჩვენი წინასწარმეტყველის ბაბუა, არამედ უფრო შორეული წინაპარი. ნეტარი თეოდორეტის თქმით, „წინასწარმეტყველი აცნობებს მამის სახელს, რომელმაც შვა, და სახელის შესახებ, ვისი შვა მამა“ (Cirruss of ნეტარი თეოდორიტის ეპისკოპოსი, ნაწილი V. Sergiev Posad, 1907, გვ. 68). თუმცა, სხვა წმინდა წიგნებიდან (ეზრა და ნეემია) პარალელური მინიშნებები არა მხოლოდ არ ადასტურებს ამ ყველაზე სავარაუდო მოსაზრებას, არამედ, პირიქით, ბადებს ეჭვებს მის მართებულობაში. 1 ეზრას 5:1-ში და 1 ეზრას 6:14-ში ზაქარია უბრალოდ იწოდება ადას ძედ, ბარაქიას ხსენების გარეშე. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს არ იძლევა უფლისწულის ჩვენების გარჩევის უფლებას. ეზრა და წიგნი. წინასწარმეტყველი ზაქარია შეურიგებელი წინააღმდეგობაა და არ წარმოადგენს საკმარის საფუძველს ამ უკანასკნელში ბენბერეხჯას ინტერპოლაციად მიჩნევისთვის (მსგავსი მოსაზრება გამოთქვეს კნობელმა და ორტენბერგმა), რადგან, პირველ რიგში, ბენ და მოგვიანებით ბარი, ბიბლიური ხმარებით, შეიძლება ნიშნავდეს არა მარტო შვილს, არამედ ზოგადად შთამომავლობას; მეორეც, ბიბლიაში არის მრავალი მაგალითი იმისა, რომ ზოგიერთ ადამიანს მათი უფრო ცნობილი ბაბუის სახელი ეძახდნენ, მამის სახელი გამოტოვებული. ამიტომ, თარჯიმნების უმეტესობა ეზრასა და ნეემიას წიგნებში (ნეჰ. 12:16) სახელის ბარაქიას გამოტოვებას ხსნის იმით, რომ ბარაქია არათუ შეუმჩნეველი იყო, არამედ ახალგაზრდა ასაკშიც გარდაიცვალა. ფაქტობრივად, ზერუბაბელისა და იესოს ქვეშ მყოფი ტყვეების დაბრუნების დროისთვის იდო (ადდო) მისი სამღვდელო ოჯახის უფროსი იყო (ნეჰ. 12:1, 4, 7), ხოლო მღვდელმთავარი იესოს, მისი ვაჟის იოაკიმეს (ნეჰ. 12:10) მემკვიდრის დროს, ოჯახის უფროსი იყო არა ზაქარია 1,12, არამედ ზაქარია 1, 1, . არაფერია წარმოუდგენელი იმ ვარაუდში, რომ წინასწარმეტყველს უფრო ხშირად ეძახიან მისი ბაბუის სახელი, რომელმაც შესაძლოა შვილს გადააჭარბა და შვილიშვილს გადასცა მისი, როგორც კლანის წარმომადგენლის ღირსება. ზაქარიას დაბადების დროისა და ადგილის შესახებ, წმინდა წერილის წიგნებში ზუსტი მითითებების არარსებობის გამო, მხოლოდ მეტ-ნაკლებად სავარაუდო ვარაუდებით უნდა დავკმაყოფილდეთ. მკვლევართა შორის ყველაზე მიღებული აზრი ასეთია: თუ იესოს მღვდელმთავრობის დროს წინასწარმეტყველ ადოს ბაბუა ჯერ კიდევ მისი სამღვდელო ოჯახის წარმომადგენელი იყო, მაშინ ზაქარია, როცა კიროსის მეფობის დროს ტყვეები იერუსალიმში დაბრუნდნენ, შედარებით ახალგაზრდა კაცი იყო; ხოლო იქიდან, რომ თვრამეტი წლის შემდეგ, დარიოს ჰისტასპეს მეორე წელს (ძვ. წ. 519 წ.), ის საკუთარ თავს ნაარს - ახალგაზრდას უწოდებს (ზაქ. 2:4; ტ. 8 მასორ. ტ.), ეს ვარაუდი კიდევ უფრო სავარაუდო ხდება. აქედან გამოდის შემდეგი დასკვნა: წინასწარმეტყველი დაიბადა ბაბილონში კიროსის ბრძანებულების გამოქვეყნებამდე ცოტა ხნით ადრე და ბავშვობაში ჩავიდა იერუსალიმში (A. Kohler, Der Weissagungen Sacharjas erste Hallte, Cap. 1–8. Saugen 186f. Ss. 9–10). იერემიას (იერ.1:1) და ეზეკიელის (ეზეკიელი 1:3) მსგავსად, წინასწარმეტყველი ზაქარია მღვდელმსახურების ოჯახს ეკუთვნოდა. წმინდა კირილე ალექსი. პირდაპირ უწოდებს ზაქარიას „მღვდლის სისხლიდან, ანუ ლევის ტომიდან წარმოშობილს“ (გვ. 2). უახლესი თარჯიმნების უმეტესობა (კელი, კორნილი, პუსი, მარტი) თვლის, რომ ნეემიას 12:4, 16-ში იდო და ზაქარია მოიხსენიებენ იგივე პირებს, როგორც 1ეზრა 5:1 და 1ეზრა 6:14. აქედან გამომდინარეობს დასკვნა: ზაქარია წინასწარმეტყველი მღვდელმთავრის გვარს ეკუთვნოდა და ამიტომ თავადაც იყო მღვდელი. გარდა ამისა, ზაქარია იყო მისი სამღვდელო ოჯახის უფროსი, ტიტული, რომელიც მან მემკვიდრეობით მიიღო ბაბუა იდოსგან მღვდელმთავარ იოაკიმეს, იესოს ძის დროს ( ნემ. 12:10, 12, 16 ). ზაქარიამ დაიწყო თავისი წინასწარმეტყველური მსახურების გაგზავნა ჰაგაზე (დარიუს ჰისტასპეს მეფობის მეორე წელს, მხოლოდ ორი თვის შემდეგ), როდესაც იესო მღვდელმთავარი იყო; იესოს დროს, იდო, წინასწარმეტყველის ბაბუა, ჯერ კიდევ მისი გვარის მეთაური იყო (ნეჰ. 12:4, 7, 12, 16), ამიტომ ზაქარიამ წინასწარმეტყველური მსახურება უფრო ადრე დაიწყო, ვიდრე სამღვდელო მსახურება (ე.ი. როგორც გვარის მეთაური). არსებობს გარკვეული საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ წინასწარმეტყველური ღირსება იყო, თითქოს, მემკვიდრეობითი ზაქარიას ოჯახში. წმინდა ბასილი დიდი თავის ინტერპრეტაციაში ის. 1:1, შენიშვნები; "რატომ დაუმატა წინასწარმეტყველმა მამის სახელი? რათა აჩვენოს, რომ მისი წინასწარმეტყველური ნიჭი მამობრივი მემკვიდრეობაა" (ნამუშევრები, როგორც ჩვენი წმიდა მამა ბასილი დიდი, კესარიის კაპადოკიის არქიეპისკოპოსი ნაწილი II. წმიდა სამების ლავრა წმინდა სერგიუსის, 1900 წ. P. 16). ხოლო წმიდა კირილე ალექსანდრიელი კითხულობს ზექ. 1:1, 7 ნაცვლად τὸν προφήτην - τὄυ προφήτου, პირდაპირ უწოდებს წინასწარმეტყველ ადოს, რომელიც საყოველთაოდ მიღებული მოსაზრებით იყო ზაქარიას ბაბუა. ბაუმგარტესის და კოჰლერის მიხედვით, რომელიც მას მიჰყვება, ზაქარიას წინასწარმეტყველური მოღვაწეობა ძირითადად დაკავშირებულია მისი ცხოვრების პირველ პერიოდთან, ხოლო სამღვდელო მოღვაწეობა - შემდგომ (cit. S. 9); თუმცა ეს არ უარყოფს, რა თქმა უნდა, ორივე სახის მოვალეობების შერწყმის შესაძლებლობას, როგორც ვხედავთ იერემიას მაგალითში. ზაქარიას პირველი ჩაწერილი წინასწარმეტყველება დარიუს ჰისტასპეს მეორე წელს თარიღდება. მაგრამ 1 ეზრას 5:1–2-ზე დაყრდნობით, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ის წინასწარმეტყველურ მსახურებაში ამ დროზე ადრე შევიდა; მას შემდეგ, რაც ბაბილონიდან ემიგრანტებმა, ზუსტად ანგიისა და ზაქარიას წინასწარმეტყველური შეგონებების შედეგად, დაიწყეს ტაძრის მშენებლობის განახლება. მაგრამ ეს არის პრინცის ჩვენება. ეზრა რეალურად დასტურდება მხოლოდ ჰაგაის მიმართ - მისი წიგნის პირველი თავი; ზაქარიას წინასწარმეტყველური შეგონებები შესაბამისი შინაარსის შესახებ, შესაბამისად, არ იყო ჩაწერილი. ზაქარიას ბოლო წინასწარმეტყველება, რომელსაც აქვს დროის სპეციფიკური მითითება, ეხება დარიოსის მეოთხე წლის მეცხრე თვეს (ზაქარია 7:1). ამიტომ IX-XIV თავების წინასწარმეტყველებები უფრო გვიანდელ დროს უნდა მივაწეროთ; შეუძლებელია ზაქარიას წინასწარმეტყველური მსახურების მთელი პერიოდის ზუსტად დადგენა სანდო მონაცემების ნაკლებობის გამო. მხოლოდ იმის თქმა შეიძლება, რომ ზაქარიას ეს მსახურება ემთხვევა ებრაული თემის თავდაპირველი დარიგების დროს, ბაბილონიდან დაბრუნების დროს და ტაძრის აღდგენის დროს, ან, როგორც დასავლელი მეცნიერები ამბობენ (დე-ვეტე, სელინი, კლოსტერმანი და ა.შ.), აღდგენის დროს. ანგაის წინასწარმეტყველურ საქმიანობასთან შედარებით, ზაქარია წინასწარმეტყველის მსახურება უფრო გრძელი იყო, ორივე წინასწარმეტყველის წიგნების მითითებით ვიმსჯელებთ. ეზრასა და ნეემიას წიგნებისა და ჩვენი წინასწარმეტყველის სახელობის წიგნის გარდა, არის რამდენიმე ფსალმუნი, რომელთა წარწერებში ზაქარიას სახელი, ანგიას სახელთან ერთად ან ცალკე, ფიგურირებს (LXX, იტალი, ვულგატა და პესიტოს მიხედვით). დიდების მიხედვით. თარგმანი შემდეგი ფსალმუნების წარწერებში შეიცავს დასახელებულ წინასწარმეტყველთა სახელებს: 137, 145, 147 და 148 (ანგია და ზაქარია); ფს.139:1 აწერია ასე: დავითის ბოლოს ფსალმუნი ზაქარიას დარბევაში. ფსალმუნები, რომლებზეც წარწერაში წმინდა ანგიას და ზაქარიას სახელებია, მათი შედგენილი არ არის, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ზოგიერთ წარწერაში ავტორად დავითიც არის ჩამოთვლილი. ხოლო წარწერაში ორი წინასწარმეტყველის სახელის გამოყენება ეჭვს იწვევს მათ ავტორობასთან დაკავშირებით. Köhler აღიარებს შემდეგ ვარაუდს, როგორც ყველაზე სავარაუდო: ჰაგაიმ და ზაქარიამ წარწერებში თავიანთი სახელების მქონე ფსალმუნებს მისცეს ისეთი ფორმა, რომლითაც ისინი მღეროდა საზოგადოებამ და გადმოვიდა ჩვენამდე (Die Weissagungen Haggai. S. Erlaugen. 1860. S 33). ეზრა პირველ წიგნში კითხულობს: როდესაც მშენებლებმა ჩაუყარეს საფუძველი უფლის ტაძარს, მაშინ დანიშნეს მღვდლები საყვირებით და ლევიანები, ასაფის ძეები, ციმბალებით, რათა განადიდონ უფალი ისრაელის მეფის, დავითის წესის მიხედვით. და მათ დაიწყეს მონაცვლეობით სიმღერა: „დიდება“ და „დიდება უფალს“, „რადგან ის კეთილია, რადგან მარადიულია მისი წყალობა“ (1 ეზრა 3:10–11). აქ შეგიძლიათ ნახოთ 145–148 და 105–106 ფსალმუნების გამოყენების მითითება ტაძრის დაარსების აღწერილ დღესასწაულზე, რომლის საწყისი სიტყვები, მათი შინაარსის მითითებით, მოცემულია წიგნში. ეზრა. ამიტომ, შესაძლოა, შესაბამისმა ფსალმუნებმა მიიღეს წარწერაში ანგიისა და ზაქარია წინასწარმეტყველთა სახელების დამატება, რომლებიც იყვნენ ტაძრის აღდგენის ინიციატორები და, ალბათ, საღვთისმსახურო რიტუალის ორგანიზატორები ბაბილონელი ტყვეების სამშობლოში დაბრუნების შემდეგ, თითქოს ამ ფსალმუნს კიდევ უფრო დიდ უფლებამოსილებას ანიჭებდნენ. წმინდა წერილის წიგნებში ჩვენ ვერ ვპოულობთ ზუსტ და დეტალურ ინფორმაციას ზაქარია წინასწარმეტყველის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის გარემოებების შესახებ. მისი სახელობის წიგნიდან, ისევე როგორც ეზრასა და ნეემიას წიგნებიდან, საკმარისი სიცხადით შეგვიძლია განვსაზღვროთ მხოლოდ წინასწარმეტყველის ვინაობა და მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის დრო. შეგვიძლია დავამტკიცოთ, რომ ზაქარია იყო წინასწარმეტყველ ანგიას, ზერუბაბელისა და მღვდელმთავარი იესოს თანამედროვე; ამ უკანასკნელის გადარჩენის შემდეგ, იგი იმყოფებოდა თავის ვაჟს, იოაკიმეს, მისი სამღვდელო ოჯახის უფროსი. ზაქარიას წინასწარმეტყველური მოღვაწეობის დასაწყისი, წმინდა წერილის მიხედვით, საკმაოდ ზუსტად არის განსაზღვრული; მისი დასასრულის შესახებ, ისევე როგორც წინასწარმეტყველის გარდაცვალების დროისა და მისი დაკრძალვის ადგილის შესახებ, წმინდა წერილში აბსოლუტურად არანაირი მითითება არ გვაქვს. ზაქარია წინასწარმეტყველის წიგნის ზოგადი შინაარსი და დაყოფა. ზაქარია წინასწარმეტყველის წიგნი თითქმის ერთხმად იყოფა ორ ნაწილად ყველა თარჯიმნისა და მკვლევარის, უძველესი და თანამედროვე, ტრადიციონალისტებისა და უარყოფის მიერ: პირველი შეიცავს საწყის რვა თავს, მეორე - ბოლო ექვს თავს. პირველი ნაწილი, რომელიც შეიცავს წინასწარმეტყველის გამოცხადებებს დარიოს ჰისტასპეს მეფობის მეორე და მეოთხე წლებში (ზაქ. 1:17; ზაქ. 7:1), თავის მხრივ, შეიძლება დაიყოს სამ ნაწილად. პირველი ნაწილი (ზაქ. 1:6) მთავრდება შესავალი მოწოდებით, გადავიდეთ ბოროტი გზებიდან ღმერთამდე, რაც მიუთითებს იმ უბედურებებზე, რომლებსაც წინასწარმეტყველის თანამედროვეების წინაპრები დაექვემდებარათ მათი შეუსაბამობისა და ღვთაებრივი განმარტებების უცვლელობის გამო. მეორე ნაწილი (ზაქ.1 – ზაქ.6:15) შედგება რვა წინასწარმეტყველური ხილვისა და სიმბოლური მოქმედებისგან, რომელიც ამთავრებს მათ. მესამე ნაწილში, რომელიც შეიცავს ორ თავებს (VII და VIII), წინასწარმეტყველი ღმერთის სახელით გვთავაზობს საკითხის გადაწყვეტას იერუსალიმისა და ტაძრის ნგრევის ხსოვნისადმი დაწესებული მარხვის დაცვასთან დაკავშირებით, ღვთის ბრძანებით ხალხისთვის მიცემული შეგონებებისა და დაპირებების დამატებით. ზაქარია წინასწარმეტყველის წიგნის მეორე ნაწილი შეიცავს ზოგადად სამყაროს და კონკრეტულად ღვთის სასუფევლის მომავალ ბედს; წიგნის ეს მეორე ნახევარი შეიძლება დაიყოს ორ წინასწარმეტყველებად, დაწყებული ერთი და იგივე სიტყვებით: Massa debhar lehova; წიგნის მეორე ნაწილში არ არის მინიშნება გამოცხადებების მიღების დროზე და წინასწარმეტყველის სახელზე. პირველი წინასწარმეტყველება, რომელიც ნათქვამია ჰადრახის მიწაზე, ასახავს წარმართულ სამყაროსა და ისრაელს შორის ბრძოლას და წარმართთა ძალაუფლების განადგურებას; ხოლო მეორე წინასწარმეტყველება (ისრაელის შესახებ) ასახავს რჩეული ხალხის მომავალ დიდებულ მდგომარეობას, როდესაც ისინი, კატასტროფებით განწმენდილი, მწარედ გლოვობენ თავიანთ დანაშაულებს და განთავისუფლებულნი უღირსი წევრებისაგან, მიაღწევენ სიწმინდესა და დიდებას. ორი წინასწარმეტყველებიდან თითოეული, თავის მხრივ, შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად და მთელი მეორე ნაწილის დაყოფა იქნება შემდეგნაირად: პირველი წინასწარმეტყველების პირველი ნაწილი - თავ. ზექ.9 და ზექ.10, მეორე ნაწილი - ზექ.11 თავი; მეორე წინასწარმეტყველების პირველი ნაწილი - თავ. ზაქარია 12:1 - ზაქარია 13:6, ნაწილი მეორე - ზაქარია 13:7-დან ბოლომდე. წიგნის დაწერის მიზანი. რაც შეეხება ზაქარია წინასწარმეტყველის წიგნის დაწერის მიზნებს, უპირველეს ყოვლისა უნდა აღინიშნოს ავტორის განზრახვა წაახალისოს ტაძრის მშენებლები და მთელი ხალხი ტყვეობის შემდეგ საზოგადოების აღდგენის რთულ პერიოდში; ამავდროულად, წინასწარმეტყველი ცდილობს გააქარწყლოს ცრუ აზრი ტყვეობიდან გათავისუფლებული კრიმინალი ხალხის შვილების სიმართლისა და ღვთისმოსაობის შესახებ და მესიანური დროების უშუალო სიახლოვეს შესახებ. ამ მიზნების მისაღწევად წინასწარმეტყველი ასახავს მესიის მომავალ სამეფოს და, ზოგადად, ღვთის ხალხის დიდებულ ბედს, რომელიც სავარაუდოდ განხორციელდება წარმართობასთან ხანგრძლივი ბრძოლის შემდეგ, თავად რჩეული ხალხის განმეორებითი დაცემის შემდეგ; პროვიდენციის ქმედებები, რომლებიც რჩეულ ხალხს მიჰყავს დასახული მიზნისკენ, გამოიხატება ისრაელის ძეების სასწაულებრივი დახმარებით წარმართობის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ერთის მხრივ, და, მეორე მხრივ, საკუთარი ცოდვებისთვის მკაცრი სასჯელებით; უფრო მეტიც, წარმართები ემსახურებიან როგორც იარაღს ღვთის ხელში, რათა დასაჯონ ღვთის ხალხის შვილები, როგორც წარსულში. წერის განსაკუთრებული მიზეზები შეიძლება მიუთითებდეს მხოლოდ ორ ნაწილზე: ზაქარია 6:9–15 და VII-VIII. ზაქარიას 6:9–15-ის დაწერის გარეგანი მიზეზი იყო ჩასვლა ჰელდაის იერუსალიმში თავის თანამოაზრეებთან ერთად ბაბილონიდან, ტაძრისთვის საჩუქრებით. VII და VIII თავები დაიწერა ზოგიერთი ებრაელის მიერ დასმულ კითხვაზე იმის შესახებ, თუ რამდენად მიზანშეწონილია იერუსალიმისა და ტაძრის ნგრევის ხსოვნაში დაწესებული მარხვა, შეცვლილ ვითარებაში. ზაქარია წინასწარმეტყველის წიგნის მეორე ნაწილის ავთენტურობის საკითხი. ზაქარია წინასწარმეტყველის წიგნი შეტანილია ძველი აღთქმის I კანონის წმინდა წიგნებში თოთხმეტი თავით; ახალი აღთქმა მოჰყავს მეორე ნაწილს, როგორც შთაგონებულს; ეკლესიის მამები და მასწავლებლები არ გამოთქვამდნენ ეჭვს თოთხმეტივე თავის მიკუთვნება წინასწარმეტყველ ზაქარიასთვის, მეორე ტაძრის მშენებლობის თანამედროვეზე. მართლმადიდებელი ეგზეგეტები ყოველთვის იცავდნენ (გამონაკლისს, როგორც ჩანს, დეკანოზ პავსკის) და დღემდე თვლიან, რომ დასახელებული წიგნი მთლიანად ეკუთვნის წინასწარმეტყველ ზაქარიას. დასავლელი მეცნიერები იმავე აზრზე იყვნენ XVII საუკუნის ნახევრამდე; შემდეგ კი უფრო და უფრო მკვეთრად ისმოდა წიგნის ბოლო ექვსი თავის ავთენტურობის საწინააღმდეგო ხმები. ზაქარია; ასე რომ, ჩვენს დროში დასავლელი მეცნიერების უმრავლესობისთვის ეს საყოველთაოდ მიღებული ჭეშმარიტებაა (K. Marti. Dodekapropheton. Tubiugen 1904. S. 391) და წიგნი. ისინი ზაქარიას ორად ყოფენ: პირველი ამთავრებს ზერუბაბელის თანამედროვე ზაქარიას წინასწარმეტყველებებს; ხოლო მეორე ეკუთვნის უცნობ ავტორს, რომელსაც ჩვეულებრივ დეიტეროსაქარიას უწოდებენ. (თუმცა, ზოგიერთი მკვლევარი ზაქარიას 9–14:) კრებულს გარკვეულ პირებს მიაწერდა). ნეგატიური მიმართულების მეცნიერთათვის ზაქარიას წიგნის დაყოფის საფუძველი იყო ერთი და მეორე ნაწილის შინაარსის განსხვავება, ენაში, წარმოდგენის მეთოდებში და ა.შ. და ბოლო ექვსი თავის გამოყოფის გარეგანი მიზეზი იყო ის ფაქტი, რომ მახარებელი მათე მათეს 27:9–10-ში ციტირებს ზაქარიას 11:12–13-დან არა ზაქარიას, არამედ იერემიას სახელით, თუმცა იერემია 32:9 (და ზოგიერთი მუხლები XVIII, XIX თავებიდან) მხოლოდ XVIII, XIX და მე-XVIII თავებიდან განსხვავებულ ტექსტებს წარმოადგენს. და ზაქარიას მონაკვეთი მას საკმაოდ ზუსტად შეესაბამება. უარყოფის გზაზე დგომით, ამ მიმართულებით მკვლევარები ცდილობენ სრულყოფილად განმარტონ პირველ და მეორე ნაწილებს შორის განსხვავებულ წერტილები და დაამტკიცონ მათი წარმოშობის შეუძლებლობა ერთი და იგივე ავტორისგან. უპირველეს ყოვლისა, ისინი ავტორთა სხვაობის შესახებ დასკვნამდე მიდიან ორივე ნაწილის შინაარსის შედარებით. პირველ ნაწილში, რომელიც ძირითადად ხილვებისაგან შედგება, წინასწარმეტყველის აზრი მიმართულია ტაძრის მშენებლობაზე და იმდროინდელ მთავარ ფიგურებზე, ზერუბაბელზე და მღვდელმთავარ იესოზე. ბოლო ექვს თავში არ არის ხილვები, ისინი საერთოდ არ ახსენებენ იესოს და ზერუბაბელს და არაფერია ნათქვამი ტაძრის შენობის შესახებ. აქ საუბარია რჩეული ხალხისადმი მტრული მსოფლიო ძალის დამხობაზე, კეთილსა და ბოროტ მწყემსზე, ხალხის დიდ დანაშაულზე და მათ მონანიებაზე, ლევიანთა მსახურების გაუქმებაზე და საყოველთაო განწმენდაზე. მეორე ნაწილში ანგელოზები და ბოროტი სული, რომლებსაც პირველი ნაწილის ხილვებში ვხვდებით, აქტიურები არ გვევლინებიან. არ შეიმჩნევა, ამბობენ, რომ ორივე ნაწილის რელიგიურ შეხედულებებში ისეთი ახლო მსგავსებაა, რომ ორივე ნაწილის წარმოშობის ერთიანობა შეიძლება ვივარაუდოთ. რაც შეეხება მეორე ნაწილის წარმოდგენის ენას და მეთოდებს, მაშინ, ამ მხრივ, მისი განსხვავება პირველისგან, როგორც ჩანს, კიდევ უფრო ნათლად ჩანს. პირველი ნაწილი პროზაშია დაწერილი, მეორე პოეტური ენით; პირველ ნაწილში ყოველი მეტ-ნაკლებად დამოუკიდებელი მონაკვეთი იწყება მოკლე შესავალი ფორმულით, რომელიც IX-XIV თავებში. სრულიად არ არსებობს. მეორე ნაწილში წინასწარმეტყველის სახელი არ არის ნახსენები და წინასწარმეტყველისთვის გამოცხადების დრო არასოდეს არის მითითებული. ორივე ნაწილის ენის შედარებისას ისინი პოულობენ ერთი შეხედვით უტყუარ მტკიცებულებას მათი ავტორებს შორის განსხვავების შესახებ: წიგნში. ზაქარიას აქვს რამდენიმე სიტყვა და გამოთქმა, რომელიც მხოლოდ ერთი კონკრეტული ნაწილისთვისაა დამახასიათებელი; IX-XIV ჩვ. შედარებით უფრო დიდია არამეიზმების რაოდენობა, რომელიც მიუთითებს ამ თავების გვიანდელ წარმოშობაზე; და კერძოდ, აქ გადამწყვეტია ის ფაქტი, რომ ორივე ნაწილი ერთსა და იმავე სიტყვებს მეტ-ნაკლებად განსხვავებული მნიშვნელობით იყენებს ან, პირიქით, ერთსა და იმავე საგანს სხვადასხვა სახელს ანიჭებს. IX-XIV თავების ავთენტურობის უარყოფა. წიგნი წინასწარმეტყველი ზაქარია, ამ პოზიციის შემდგომი განვითარების მკვლევარები-უარმყოფელები განსხვავდებიან სხვადასხვა მიმართულებით, წარმოადგენენ არაჩვეულებრივ მრავალფეროვან შეხედულებებს საკამათო თავების წარმოშობის დროზე და მათი ავტორის ვინაობაზე. ზოგიერთი მკვლევარი ზაქარიას მეორე ნაწილის ან ზოგიერთი თავის კომპოზიციას ისრაელის სამეფოს დაცემამდე ასახელებს. სხვები - მაკაბელთა ხანამდე; ანუ საკამათო თავები, ზოგის აზრით, VIII საუკუნეს განეკუთვნება, ზოგის აზრით - II საუკუნის ნახევარს. ძვ.წ. და ამ საზღვრებში - მაშასადამე, ექვსი საუკუნის განმავლობაში - მითითებულია თარიღების მრავალფეროვნება. უმეტეს შემთხვევაში აღიარებენ მეორე მატიანეს ანონიმურობას, ნეგატიური შეხედულების წარმომადგენლები აქ მოცემული წინასწარმეტყველებების გამოთქმას და დაწერას ანიჭებენ გარკვეულ პიროვნებებს: წინასწარმეტყველ იერემიას, ზაქარიას, ნახსენები 2 მატიანე 26:5-ში და ესაია 8.2-ში და ურია, ნახსენები იერემია 20-23: მხოლოდ ეს შეიძლება გარკვეულწილად მიუთითებდეს საფუძვლების არასტაბილურობაზე, რომელზედაც ცდილობდნენ თავიანთი ნეგატიური განსჯის დადგენას იმ ტრადიციული შეხედულების მოწინააღმდეგეები, რომ ზაქარია, ზერუბაბელის თანამედროვე, ეკუთვნის ამ სახელწოდებით დაწერილი წიგნის თოთხმეტივე თავს. და უფრო დეტალური შემოწმების შემდეგ, წიგნის მეორე ნაწილის ავთენტურობის ოპონენტების არგუმენტები. ზოგადად ზაქარიას აწუხებს მიკერძოება, გაზვიადება და ცრუ განზოგადება და, როგორც ასეთი, შორს არიან იმ დამაჯერებლობის ხარისხზე, რასაც მათ მიაწერენ. იმის ფონზე, რომ ზაქარიას წიგნის ორი ნაწილი წარმოადგენს ძალიან მკვეთრ განსხვავებას შინაარსობრივად, შეიძლება ითქვას, რომ ეს განსხვავება არ არის იმდენად დიდი, რომ ამის საფუძველზე შეიძლება გამოვრიცხოთ ორივე ნაწილის ერთი და იმავე ავტორისგან წარმოშობის ნებისმიერი შესაძლებლობა. მეორე ნაწილი არ შეიცავს ხილვებს; მაგრამ პირველ ნაწილში არის საკმაოდ მნიშვნელოვანი მონაკვეთი, გარდა მთელი წიგნის შესავლისა, ე.ი. VII-VIII, წარმოადგენს თხრობით და ჩვეულებრივ წინასწარმეტყველურ მეტყველებას; სიმბოლური მოქმედება აღწერილია პირველ ნაწილში, თავში. IX-XIV შეესაბამება სიმბოლურ მოქმედებებს ზაქ.11:4–17. კეთილი და ბოროტი სულები არ მოქმედებენ და არ არის ნახსენები მეორე ნაწილში, მაგრამ ისინი არ განიხილება თავში. VI-VIII; მეორეს მხრივ, იეჰოვას ანგელოზი ნახსენებია ზაქარიას 12:8-ში და „წმინდანების“ მიერ ზაქარიას 14:5-ში, უმეტეს თარჯიმნების აზრით, მხოლოდ ანგელოზების გაგება შეიძლება. ზაქარიას მეორე ნაწილის შინაარსის შეუსაბამობა ისტორიულ გარემოებებთან ასევე არ შეიძლება დადასტურდეს სრული საფუძვლით. მაგალითად, იუდას სახლისა და ისრაელის სახლის ხსენება სულაც არ ნიშნავს, რომ თავ. IX-XI დაიწერა 722 წელზე ადრე: ამ შემთხვევაში საჭირო იქნებოდა ზაქარიას კუთვნილების უარყოფა და წ. VIII, რომელშიც (ზაქარია 8:13) ეს სახელებია გამოყენებული; თუმცა, კრიტიკოსები არა. ღაზას მეფის ზაქარიას 9:5-ში მოხსენიება საერთოდ არ მიუთითებს ამ თავის ტყვეობამდელ წარმოშობაზე, რადგან ბაბილონისა და სპარსეთის მმართველები დაპყრობილ ხალხებს თავიანთ მეფეებთან ტოვებდნენ: თუ მხოლოდ მათზე დამოკიდებულების აღიარება და შესაძლებლობა მიეცათ დაერქვათ მეფეთა მეფეები. პრეზენტაციის მეთოდები დაკავშირებულია შინაარსთან და, შესაბამისად, სავსებით ბუნებრივია, რომ ხილვების აღწერისას წინასწარმეტყველი იყენებს პროზაულ ენას და რიტმული მეტყველებით ხსნის ამაღლებულ წინასწარმეტყველებებს რჩეული ხალხისა და მთელი სამყაროს მომავალ ბედზე. ნეგატიური მიმართულების მკვლევართაგან განსხვავებით, რომლებიც ტრადიციულ შეხედულებას იცავენ, საკმარისი თანმიმდევრობითა და სიცხადით ადასტურებენ წიგნის ორივე ნაწილის შინაარსის შესაბამისობას. ზაქარია. გარეგანი განსხვავებების უარყოფის გარეშე, მაგალითად, პუსი მთელ წიგნში ხედავს მიზნის შესანიშნავ ერთიანობას. წიგნის ყველა მონაკვეთში ამოსავალი დროა ტყვეობის შემდგომი დრო, მაგრამ ყველა მათგანს მივყავართ შორეულ მომავალამდე: პირველ ორს აქვს დრო მაცხოვრის მოსვლამდე, მესამეს, ალექსანდრესა და მაკაბელთა გამარჯვებული ჯარების ლაშქრობიდან, მივყავართ კეთილი მწყემსის უარყოფის ფაქტამდე; ეს უკანასკნელი, რომელიც დაკავშირებულია მესამე იდენტურ სათაურთან, დაწყებული ქრისტეს სიკვდილის დროს ხალხის მომავალი მონანიების გამოსახულებით, აღწევს ებრაელთა და წარმართთა საბოლოო მოქცევამდე. იგივე მკვლევარი ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ წიგნის ორივე ნაწილში არ არის ნახსენები მეფე ან რომელიმე მიწიერი მმართველი: მომავალი მმართველი არის მესია. მთელი წიგნის შინაარსის მიხედვით, გაყოფა ორ ებრაულ სამეფოს შორის გავიდა; ისრაელის სახლი და იუდას სახლი წარმოდგენილია წინასწარმეტყველის ხატად, როგორც გაერთიანებული ინტერესების ერთობლიობით - არა როგორც დამოუკიდებელი მთლიანობა, არამედ როგორც ღმერთის რჩეული ხალხის დარჩენილი ნაწილის ერთი საზოგადოების შემადგენელი (op. cit. გვ. 503–504). კეილი აღმოაჩენს ძალზე მჭიდრო საშუალებას პირველი ნაწილის წინასწარმეტყველურ ხილვებსა და მეორის წინასწარმეტყველებებს შორის, ასე რომ, ქ. IX-XIV, მისი აზრით, შეიცავს წინასწარმეტყველურ გამოსახულებას იმის შესახებ, თუ რას ჭვრეტდა წინასწარმეტყველი ღამის ხილვებში, ანუ ღვთის სამეფოს მომავალ ბედზე წარმართულ სამყაროსთან ბრძოლაში. ჩ. VII-VIII წარმოადგენენ, კეილის მიხედვით, შემაერთებელ რგოლს პირველ და მეორე ნაწილებს შორის. წიგნის ორივე ნაწილში ზაქარია თავის წინასწარმეტყველებებს წინა წინასწარმეტყველთა თხზულებებს უკავშირებს. აზრსა და გამოხატულებაში პარალელები ჩანს ზექ. 2:9 ზაქ. 9:8 ; ზაქ.3:2 ზაქ.12:8-თან ერთად; ზაქარია 8:20 დაბ. ზაქარიას 14:16-დან და შემდგომში; ზაქარია 8:23 ზაქარია 9:7 და სხვა. შეიძლება მიუთითოთ იუდასა და იერუსალიმის შედარება ზაქარიას 1:12-ში; > ზაქარია 2:2 ; ზაქარია 8:15 ; ზაქარია 12:2 დაბ.; ზაქარია 14:14 ; ორივე ნაწილში სიმბოლური რიცხვების გამოყენებაზე (ზაქ.3:9; ზაქ.11:8) იშვიათი გამონათქვამების გამოყენებაზე, რომლებიც არ გვხვდება წმინდა წერილის სხვა წიგნებში, მაგრამ გვხვდება წიგნის ორივე ნაწილში. ზაქარია. წიგნის მეორე ნაწილის ავთენტურობის მოწინააღმდეგეთა არგუმენტების საფუძვლიანი ანალიზის ქვეშ. ზაქარია, ჩვენ გვაქვს შემდეგი დასკვნის გამოტანის უფლება: უარყოფითი კრიტიკა არ მიუთითებს ერთ მიზეზზე, რომელიც მისცემს უფლებას დავასკვნათ, რომ საკამათო თავები არ შეიძლება ეკუთვნოდეს წინასწარმეტყველ ზაქარიას; ყველა უარყოფითი არგუმენტი მხოლოდ ვარაუდია და დასკვნაში უარმყოფელები უფრო მეტს ასახელებენ, ვიდრე მოყვანილ მიზეზებში. აუცილებელია გავითვალისწინოთ კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი გარემოება, რომელიც მნიშვნელოვან უპირატესობას ანიჭებს პოზიტიურ მონაცემებს წიგნის ერთიანობის სასარგებლოდ. წინასწარმეტყველი ზაქარია. მალაქიას შემდეგ მალევე თორმეტმა წინასწარმეტყველმა შეადგინა ცალკე კრებული; ზაქარიას წიგნს ბოლო ადგილი არ უჭირავს ამ კოლექციაში: ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ყალბი ან ანონიმური ნაწარმოები ჩაიტანოს კრებულის შუაში, რომელსაც მცირე წინასწარმეტყველთა ცალკეულ წიგნებთან შედარებით საკმაოდ მნიშვნელოვანი მოცულობა აქვს. ნებისმიერ შემთხვევაში, ასეთი ჩასმა შეიძლებოდა მხოლოდ მალაქიას წიგნის დაწერამდე, რაც წარმოუდგენელია, რადგან მალაქია ზაქარიასგან არაუმეტეს ნახევარი საუკუნის პერიოდით არის დაშორებული: ზაქარიას ახალგაზრდა თანამედროვეებს შეეძლოთ ენახათ წიგნის დაწერა. მალაქია და "თორმეტის" და, ამავე დროს, ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველური წიგნების მთელი განყოფილების დასრულებამდე. დასასრულს, შეგვიძლია ასევე დავამატოთ, რომ საკამათო თავების ავთენტურობის უარყოფის თავდაპირველმა მიზეზმა ახლა დაკარგა ყოველგვარი მნიშვნელობა ნეგატიური კრიტიკისთვის; ვინაიდან ზაქარია 9 - ზაქარია 14 მიეწერება წინასწარმეტყველ იერემიას (მათეოს მახარებლის ციტატის მიხედვით, როგორც ზემოთ აღინიშნა) მხოლოდ ამ საკითხის გაჩენის შემდეგ პირველად და შემდგომში ზაქარიას მეორე ნაწილს მკვლევართა აბსოლუტური უმრავლესობა მიაწერს გადასახლების შემდგომ პერიოდს. ლიტერატურა. ზაქარია წინასწარმეტყველის პატრისტული ინტერპრეტაციებიდან ჩვენამდე მოაღწიეს: წმინდა ეფრემ სირიელის განმარტებები (ზაქ. 3–14), წმ. კირილე ალექსანდრიელის, ნეტარი. თეოდორიტი და ნეტარი იერონიმე - ყველა ხელმისაწვდომია რუსულ თარგმანში. პატრისტული პერიოდიდან გვაქვს თეოდორე მოფსუეტის კომენტარი. დასავლელი მეცნიერების ინტერპრეტაციები წიგნზე. წინასწარმეტყველი ზაქარია, რომელიც გამოქვეყნდა მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე, მითითებულია Karptsov (Carpzovius) a Introductia ad libros propheticos Bibliorum Veteris Testamenti, Lipsiae, MDCCXXXI. გვ 451-452, - სამი სათაურით: ლუთერანული, კათოლიკური და რეფორმირებული. უახლესი ისაგოგიური და ეგზეგეტიკური დამხმარე საშუალებები XIX საუკუნის ბოლომდე. ჩამოთვლილია Reinke-ში (Ss. 32–34), de Wette (W. M. L de Wette, Lehrbuch der historisch – kritischen Einleitung in die kanonischen und apokryphischen Bucher des Alien Testaments... Berlin, 1869. S. 475), Bachman (Dr.parchmanzumentnúments. geleseusten Buchem des alien Testaments 11: Sacharja ბერლინი 1896. Ss. წინამდებარე საუკუნეში დასავლეთში უკვე გამოჩნდა მრავალი ინტერპრეტაციული ნაშრომი ზაქარია წინასწარმეტყველზე. ესენია: ა.ფონ. Hoonacker, Les chapitres IX-XIV du livre de Zacharie (Revue biblique internationale. 1902. გვ. 161–183 და 347–378) F. S. Eiselen, Commentary on The Old Tesiament. ტ. IХ - მცირე წინასწარმეტყველები. New York, 1907. გვ. 571–686 წწ. პეროუნი, ჰაგაის და ზეჰარიას წიგნები. კემბრიჯი, 1908 (პირველი გამოცემა 1886); K. A. Leimbach. Die Weissagungen der Propheten Joel, Abdias, lonas, Naum, Habakuk, Sophonias, Aggäus, Zacharias und Malachias. ფულდა, 1908 წ. 125–179; E. F. Stroter, Die Nachtgesichte des Propheten Sacharja. ბრემენი, 1908; ა. მაკლარენი, ეზეკიელის, დანიელის და მცირე წინასწარმეტყველების წიგნები. ლონდონი. MCMVIII. გვ 264–322. რუსულად უნდა მიეწეროს: არქიეპისკოპოსის ზაქარია ირინეოსის (კლემენტიევსკის) წიგნის კომენტარი. პსკოვსკი; პალადია, ეპ. სარაპულსკი (წმინდა წინასწარმეტყველთა ზაქარიასა და მალაქიას წიგნების ინტერპრეტაცია); ი. სამბორსკი (საერთოდ წაკითხული. უყვარს. სულიერი. განმანათლებლობა. 1872, Xl-XII, გვ. 205–283: „ზაქარია წინასწარმეტყველის წიგნის შესახებ“). მეორე ნაწილის ავთენტურობის საკითხს ეძღვნება დ.ბოგოროვსკის მცირე კვლევა (ვილნა, 1886 წ. IX-XIV თავები). - გარდა ამისა, რუსულ ენაზე არის „ძველი აღთქმის თორმეტი ბოლო წინასწარმეტყველური წიგნის მოკლე ახსნა“ ფრიდრიხ რუჟმონის მიერ, ფრანგულიდან თარგმნილი (სანქტ-პეტერბურგი, 1880 წ.). შეიძლება დაგაინტერესოთ: