Comentario al libro del profeta Zacarías

Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Información sobre la vida y obra del profeta Zacarías. Al nombre del profeta Zacarías se le dieron varios significados; Según la mayoría de los investigadores más recientes, el nombre Zekharjah significa: "(aquel a quien) Jehová recuerda" (Keif, F.B. Meyer, Bredeukamp, ​​​​Smith Farrar, etc.). – Zacarías llama dos veces a sus antepasados ​​por su nombre: vino palabra de Jehová a Zacarías, hijo de Baraquías, hijo de Addov (Zacarías 1:1, 7). Según otras indicaciones genealógicas encontradas en los libros de las Sagradas Escrituras, podemos suponer que el padre del profeta se llamaba Varakhia y su abuelo Addo. Pero debido al hecho de que el heb. ben se utiliza para designar no sólo a un hijo, sino también a un descendiente en general; No se puede afirmar decisivamente que el profeta Zacarías dé los nombres de sus antepasados ​​más cercanos. Por eso no nos encontramos con San. Los padres que interpretaron el libro de Zacarías coincidieron en su comprensión de la indicación dada sobre la descendencia del profeta. Según la interpretación de St. Cirilo de Alejandría, Zacarías nació “de su padre Baraquia en la carne”, pero al mismo tiempo también es hijo de Addo, un profeta en espíritu, y “fue criado, como se debe pensar, en la moral de este último y se convirtió en un imitador de las mismas hazañas de virtud” (Creaciones de San Cirilo Alex., Parte XI. Sergiev Posad, 1893, p. 2). El Rev. Palladius, mencionando esta opinión de San Padre, señaló que “no se sabe con certeza si Addo resucitó a Zacarías” (Palladius, Obispo de Sarapul, Interpretación de los libros de los santos profetas Zacarías y Malaquías. Vyatka, 1876. P. 1, pr. 2). A la opinión de San Cirilo se acerca la explicación de uno de los investigadores posteriores, quien señala la posibilidad del levirato, según el cual la madre del profeta, después de la muerte de su marido Baraquías, dio a luz a Zacarías de su hermano Addo (Iddo): sólo con este entendimiento, Addo es el padre de Zacarías en la carne, y Baraquías por ley (Dr. L Bertholdt, Historischkritische Einleitung... Schriften des alien und neuen Testamente 4 – ter Theil, Erlangen, 1814. S. 1698). Blazh. Jerome identifica el Addo de Zacarías como se menciona en 2 Crónicas 12:15 y 2 Crónicas 13:22; y considera a este último como el hombre de Dios de quien habla en 1 Reyes 13:1–6 (Obras del Beato Jerónimo de Estridón, Parte XV. Kiev, 1900. P. 4 – Migne, patrulla, ser. lat., t. XXV, col. 1419); Por tanto, según Jerónimo, Addo no podría ser el abuelo de nuestro profeta, sino un ancestro más lejano. Según el Beato Teodoreto, “el profeta informa sobre el nombre del padre que le dio a luz, y sobre el nombre de aquel de quien nació el padre” (Creaciones del Beato Teodorito, obispo de Cirro, parte V. Sergiev Posad, 1907, p. 68). Sin embargo, indicaciones paralelas de otros libros sagrados (Esdras y Nehemías) no sólo no confirman esta opinión tan probable, sino que, por el contrario, plantean dudas sobre su validez. En 1 Esdras 5:1 y 1 Esdras 6:14 a Zacarías se le llama simplemente hijo de Adda, sin mencionar a Baraquías. Pero en cualquier caso, esto no da derecho a discernir entre el testimonio del príncipe. Ezra y el libro. el profeta Zacarías es una contradicción irreconciliable y no sirve como base suficiente para considerar benberekhja en este último como una interpolación (una opinión similar fue expresada por Knobel y Ortenberg), porque, en primer lugar, ben y el posterior bar, en el uso bíblico, pueden significar no solo un hijo, sino también un descendiente en general; en segundo lugar, hay muchos ejemplos en la Biblia de algunas personas que reciben el nombre de su abuelo más famoso, omitiéndose el nombre de su padre. Por lo tanto, la mayoría de los intérpretes explican la omisión del nombre Baraquías en los libros de Esdras y Nehemías (Nehemías 12:16) por el hecho de que Baraquías no sólo no era nada especial, sino que también murió a una edad temprana. De hecho, en el momento del regreso de los cautivos bajo Zorobabel y Jesús, Iddo (Addo) era el cabeza de su familia sacerdotal (Neh. 12:1, 4, 7), y bajo el sucesor del sumo sacerdote Jesús, su hijo Joaquín (Neh. 12:10), el cabeza de familia no era Baraquías, sino Zacarías (Neh. 12:12, 16); No hay nada increíble en suponer que al profeta se le llama más a menudo por el nombre de su abuelo, quien tal vez sobrevivió a su hijo y transmitió su dignidad como representante del clan a su nieto. Sobre la hora y el lugar de nacimiento de Zacarías, a falta de indicaciones precisas en los libros de las Sagradas Escrituras, debemos contentarnos con suposiciones más o menos probables. La opinión más aceptada entre los investigadores es la siguiente: si durante el sumo sacerdocio de Jesús el abuelo del profeta Addo todavía era un representante de su familia sacerdotal, entonces Zacarías, cuando los cautivos regresaron a Jerusalén durante el reinado de Ciro, era un hombre relativamente joven; y por el hecho de que dieciocho años después, en el segundo año de Darío Hystaspes (519 a. C.), se hace llamar naar - un joven (Zac. 2:4; v. 8 Masor. Vol.), esta suposición se vuelve aún más probable. De aquí se llega a la siguiente conclusión: el profeta nació en Babilonia poco antes de la publicación del decreto de Ciro y llegó siendo niño a Jerusalén (A. Kohler, Der Weissagungen Sacharjas erste Hallte, Cap. 1–8. Saugen 186s. Ss. 9–10). Al igual que Jeremías (Jer.1:1) y Ezequiel (Ezequiel 1:3), el profeta Zacarías pertenecía a la familia sacerdotal. San Cirilo Alex. llama directamente a Zacarías “descendiente de sangre sacerdotal, es decir, de la tribu de Leví” (p. 2). La mayoría de los intérpretes más nuevos (Kell, Cornill, Pusey, Marti) creen que en Nehemías 12:4, 16 Iddo y Zacarías se refieren a las mismas personas que 1 Esdras 5:1 y 1 Esdras 6:14. De ahí la conclusión: el profeta Zacarías pertenecía a una familia sacerdotal y, por tanto, él mismo era sacerdote. Además, Zacarías era el cabeza de su familia sacerdotal, título que heredó de su abuelo Iddo bajo el sumo sacerdote Joaquín, el hijo de Jesús (Neh. 12:10, 12, 16). Zacarías comenzó a enviar su ministerio profético un poco más tarde que Hageo (en el segundo año del reinado de Darío Histaspes, sólo dos meses después), cuando Jesús era el sumo sacerdote; bajo Jesús, Iddo, el abuelo del profeta, todavía era el jefe de su clan (Neh. 12:4, 7, 12, 16), por lo tanto, Zacarías comenzó su ministerio profético antes que su ministerio sacerdotal (es decir, como jefe del clan). Hay alguna razón para suponer que la dignidad profética era, por así decirlo, hereditaria en la familia de Zacarías. San Basilio el Grande, en su interpretación de Is. 1:1, notas; "¿Por qué el profeta añadió el nombre del padre? Para mostrar que su talento profético es una herencia paterna" (Obras como las de nuestro santo padre Basilio el Grande, Arzobispo de Cesarea Capadocia Parte II. Santísima Trinidad Lavra de San Sergio, 1900. P. 16). Y San Cirilo de Alejandría, leyendo en Zac. 1:1, 7 en lugar de τὸν προφήτην - τὄυ προφήτου, llama directamente al profeta Addo, quien era, según la opinión generalmente aceptada, el abuelo de Zacarías. Según Baumgartess y Köhler, quienes lo siguen, la actividad profética de Zacarías se relaciona principalmente con el primer período de su vida, y la actividad sacerdotal con el posterior (cita S. 9); aunque esto no niega, por supuesto, la posibilidad de combinar deberes de ambos tipos, como vemos en el ejemplo de Jeremías. La primera profecía registrada de Zacarías se remonta al segundo año de Darío Histaspes. Pero con base en 1 Esdras 5:1–2, se puede suponer que entró en el ministerio profético antes de esa época; ya que los inmigrantes procedentes de Babilonia, precisamente a raíz de las amonestaciones proféticas de Hageo y Zacarías, comenzaron a retomar la construcción de la iglesia. Pero este es el testimonio de Prince. En realidad, Esdras está confirmado sólo en relación con Hageo, el primer capítulo de su libro; Por lo tanto, las advertencias proféticas de Zacarías sobre el contenido correspondiente no quedaron escritas. La última de las profecías de Zacarías, que tiene una indicación específica de tiempo, se refiere al noveno mes del cuarto año de Darío (Zacarías 7:1). Las profecías de los capítulos IX-XIV, por tanto, deben atribuirse a una época posterior; No es posible determinar con precisión todo el período del ministerio profético de Zacarías debido a la falta de datos confiables. Sólo se puede decir que este ministerio de Zacarías coincide con el tiempo de la dispensación inicial de la comunidad judía, al regreso de Babilonia, y el tiempo de la reconstrucción de la iglesia o, como dicen los científicos occidentales (de-Wette, Sellin, Klostermann, etc.), el tiempo de la restauración. En comparación con la actividad profética de Hageo, el ministerio del profeta Zacarías fue más largo, a juzgar por las instrucciones de los libros de ambos profetas. Además de los libros de Esdras y Nehemías y del libro que lleva el nombre de nuestro profeta, hay varios salmos en cuyas inscripciones aparece el nombre de Zacarías, junto con el nombre de Hageo o por separado (según la LXX, Ital, Vulgata y Pescito). Según la gloria. la traducción contiene en las inscripciones de los siguientes salmos los nombres de los profetas nombrados: 137, 145, 147 y 148 (Hageo y Zacarías); El Salmo 139:1 está escrito así: Al final de David, un salmo a Zacarías en la dispersión. Se puede concluir que los salmos que tienen los nombres de San Hageo y Zacarías en la inscripción no fueron compuestos por ellos del hecho de que en algunas inscripciones también figura como autor David. Y el mismo uso de los nombres de dos profetas en la inscripción plantea dudas sobre su autoría. Köhler reconoce como más probable la siguiente suposición: Hageo y Zacarías dieron a los salmos que llevan sus nombres en las inscripciones la forma en que fueron cantados por la comunidad y llegaron hasta nosotros (Die Weissagungen Haggai. S. Erlaugen. 1860. S 33). En el Libro I, Esdras lee: Cuando los constructores pusieron los cimientos de la iglesia del Señor, entonces nombraron sacerdotes con sus vestiduras con trompetas y a los levitas, hijos de Asaf, con címbalos, para alabar al Señor según el estatuto de David, rey de Israel. Y comenzaron a cantar alternativamente: “alabado” y “glorificad al Señor”, “porque él es bueno, porque para siempre es su misericordia” (1 Esdras 3:10-11). Aquí puede ver una indicación del uso de los salmos 145–148 y 105–106 durante la celebración descrita de la fundación de la iglesia, cuyas palabras iniciales, indicando su contenido, se dan en el libro. Esdras. De ahí, quizás, los salmos correspondientes recibieron en la inscripción la adición de los nombres de los profetas Hageo y Zacarías, quienes fueron los iniciadores de la restauración de la iglesia y, probablemente, los organizadores del ritual litúrgico tras el regreso de los cautivos babilónicos a su tierra natal, como si impartieran aún mayor autoridad a estos salmos. En los libros de la Sagrada Escritura no encontramos información veraz y detallada sobre las circunstancias de la vida y obra del profeta Zacarías. Del libro de su nombre, así como de los libros de Esdras y Nehemías, podemos determinar con suficiente claridad sólo la identidad del profeta y el tiempo de su vida y actividad. Podemos afirmar que Zacarías fue contemporáneo del profeta Hageo, Zorobabel y el sumo sacerdote Jesús; Habiendo sobrevivido a este último, bajo su hijo Joaquín fue el cabeza de su familia sacerdotal. El comienzo de la actividad profética de Zacarías, según las Escrituras, está determinado con bastante precisión; Sobre su final, así como sobre el momento de la muerte del profeta y el lugar de su entierro, no tenemos absolutamente ninguna indicación en las Escrituras. Contenido general y división del libro del profeta Zacarías. El libro del profeta Zacarías está dividido casi unánimemente en dos partes por todos los intérpretes e investigadores, antiguos y modernos, tradicionalistas y negacionistas: la primera contiene los ocho capítulos iniciales, la segunda los seis últimos. La primera parte, que contiene revelaciones al profeta en el segundo y cuarto año del reinado de Darío Histaspes (Zac. 1:17; Zac. 7:1), a su vez, se puede dividir en tres secciones. La primera sección (Zacarías 1:6) concluye con una exhortación introductoria a volverse de los malos caminos hacia Dios, indicando los desastres a los que fueron sometidos los antepasados ​​de los contemporáneos del profeta por su impenitencia y la inmutabilidad de las definiciones divinas. La segunda sección (Zac.1 – Zac.6:15) consta de una descripción de ocho visiones proféticas y la acción simbólica que las concluye. En la tercera sección, que contiene dos capítulos (VII y VIII), el profeta ofrece, en nombre de Dios, una resolución de la cuestión relativa a la observancia de los ayunos establecidos en memoria de la destrucción de Jerusalén y de la iglesia, con el añadido de amonestaciones y promesas ofrecidas al pueblo por mandato de Dios. La segunda parte del libro del profeta Zacarías contiene una imagen de los destinos futuros del mundo en general y del Reino de Dios en particular; esta segunda mitad del libro se puede dividir en dos profecías, que comienzan con las mismas palabras: massa debhar lehova; No hay indicaciones del momento de recibir las revelaciones ni del nombre del profeta en la segunda parte del libro. La primera profecía hablada a la tierra de Hadrac describe la lucha entre el mundo pagano e Israel y la destrucción del poder de los paganos; y la segunda profecía (sobre Israel) pinta cuadros del futuro estado glorioso del pueblo elegido, cuando ellos, purificados por los desastres, lamentando amargamente sus crímenes y liberados de miembros indignos, alcanzarán un alto grado de santidad y gloria. Cada una de las dos profecías puede, a su vez, dividirse en dos mitades y la división de toda la segunda parte será la siguiente: sección uno de la primera profecía - cap. Zac.9 y Zac.10, segunda sección - capítulo Zac.11; sección uno de la segunda profecía - cap. Zacarías 12:1 – Zacarías 13:6, sección dos – desde Zacarías 13:7 hasta el final. El propósito de escribir el libro. Volviendo a la cuestión del propósito de escribir el libro del profeta Zacarías, es necesario, en primer lugar, señalar la intención del autor de animar a los constructores de la iglesia y a todo el pueblo durante el difícil momento para ellos de reconstruir la comunidad después del cautiverio; Al mismo tiempo, el profeta intenta disipar la falsa opinión sobre la justicia y la piedad de los hijos de un pueblo criminal liberados del cautiverio y sobre la inmediata proximidad de los tiempos mesiánicos. Para lograr estos objetivos, el profeta describe el futuro Reino del Mesías y, en general, el destino glorioso del pueblo de Dios, como probable de realizarse después de una larga lucha contra el paganismo, después de las repetidas caídas del propio pueblo elegido; las acciones de la Providencia que conduzcan al pueblo elegido hacia la meta prevista se expresarán en una ayuda milagrosa a los hijos de Israel en la lucha contra el paganismo, por un lado, y en severos castigos por sus propios pecados, por el otro; Además, los paganos sirven como instrumento en manos de Dios para castigar a los hijos del pueblo de Dios, como en tiempos pasados. Sólo se pueden indicar razones particulares para escribir en dos secciones: Zacarías 6:9–15 y VII-VIII. La razón externa para escribir Zacarías 6:9-15 fue la llegada a Jerusalén de Heldai con sus compañeros de Babilonia, con regalos para la iglesia. Los capítulos VII y VIII fueron escritos con motivo de una pregunta planteada por algunos judíos sobre la conveniencia de observar los ayunos establecidos en memoria de la destrucción de Jerusalén y la iglesia, en circunstancias cambiadas. La cuestión de la autenticidad de la segunda parte del libro del profeta Zacarías. El libro del profeta Zacarías está incluido en el canon I de los libros sagrados del Antiguo Testamento en catorce capítulos; El Nuevo Testamento cita la segunda parte como inspirada; Los padres y maestros de la Iglesia no expresaron dudas sobre la atribución de los catorce capítulos al profeta Zacarías, contemporáneo de la construcción del segundo iglesia. Los exégetas ortodoxos siempre lo han sostenido (con la excepción, al parecer, del arcipreste Pavsky), y hasta el día de hoy mantienen la opinión de que el libro mencionado en su totalidad pertenece al profeta Zacarías. Los científicos occidentales mantuvieron la misma opinión hasta la mitad del siglo XVII; y luego comenzaron a escucharse cada vez con más fuerza voces contra la autenticidad de los últimos seis capítulos del libro. Zacarías; Entonces, en nuestro tiempo, para la mayoría de los científicos occidentales, esta es una verdad generalmente aceptada (K. Marti. Dodekapropheton. Tubiugen 1904. S. 391), y el libro. Dividen a Zacarías en dos: el primero concluye las profecías de Zacarías, contemporáneo de Zorobabel; y el segundo es de autor desconocido, al que se suele llamar Deuterosacarías. (Sin embargo, algunos investigadores atribuyeron la compilación de Zacarías 9–14 a ciertos individuos). La base para dividir el libro de Zacarías entre los estudiosos de la dirección negativa fue la diferencia en el contenido de una y otra parte, en el lenguaje, los métodos de presentación, etc.; y la razón externa para separar los últimos seis capítulos fue el hecho de que el evangelista Mateo en Mateo 27:9-10 cita Zacarías 11:12-13 no con el nombre de Zacarías, sino de Jeremías, aunque Jeremías 32:9 (y algunos versículos de los capítulos XVIII, XIX y XXXII) representan sólo un parecido lejano con el texto del Evangelio, y el pasaje de Zacarías corresponde con bastante precisión. Tomando el camino de la negación, los investigadores en esta dirección están tratando de aclarar de manera integral los puntos de diferencia entre la primera y la segunda parte y demostrar la imposibilidad de que provengan del mismo autor. En primer lugar, llegan a la conclusión sobre la diferencia entre los autores comparando el contenido de ambas partes. En la primera parte, compuesta principalmente de visiones, el pensamiento del profeta se centra en la construcción de la iglesia y en los principales personajes de la época, Zorobabel y el sumo sacerdote Jesús. En los últimos seis capítulos no hay visiones, no mencionan a Jesús y Zorobabel en absoluto, y no se dice nada sobre la construcción de la iglesia. Aquí estamos hablando del derrocamiento de una potencia mundial hostil al pueblo elegido, al buen y al malvado pastor, del gran crimen del pueblo y su arrepentimiento, la abolición del ministerio levítico y la santificación universal. En la segunda parte, los Ángeles y el espíritu maligno, que encontramos en las visiones de la primera parte, no aparecen activos. No se advierte, dicen, que existe una similitud tan estrecha entre las opiniones religiosas de ambas partes que uno pueda suponer la unidad de origen de ambas partes. En cuanto al lenguaje y los métodos de presentación de la segunda parte, en este sentido su diferencia con la primera parece, aparentemente, aún más clara. La primera parte está escrita en prosa, la segunda en lenguaje poético; en la primera parte, cada pasaje más o menos independiente comienza con una breve fórmula introductoria, que en los capítulos IX-XIV. completamente ausente. En la segunda parte, no se menciona el nombre del profeta y nunca se indica el momento de la revelación al profeta. Comparando el lenguaje de ambas partes, encuentran evidencia aparentemente irrefutable de la diferencia entre sus autores: en el libro. Zacarías tiene algunas palabras y expresiones que son características sólo de una parte en particular; en IX-XIV cap. hay un número relativamente mayor de arameos que indican el origen posterior de estos capítulos; y en particular, el factor decisivo aquí es el hecho de que ambas partes usan las mismas palabras en sentidos más o menos diferentes o, por el contrario, dan nombres diferentes al mismo objeto. Rechazando la autenticidad de los Capítulos IX-XIV. En el libro El profeta Zacarías, los investigadores-negacionistas en el desarrollo posterior de esta posición divergen en diferentes direcciones, presentando una extraordinaria variedad de puntos de vista sobre el momento del origen de los capítulos controvertidos y sobre la identidad de su autor. Algunos investigadores atribuyen la composición de la segunda parte de Zacarías o de algunos capítulos a la época anterior a la caída del reino de Israel. Otros - a la era macabea; es decir, los capítulos controvertidos, según algunos, pertenecen al siglo VIII, según otros, a la mitad del siglo II. ANTES DE CRISTO; y dentro de estos límites (por lo tanto, a lo largo de seis siglos) se indican una amplia variedad de fechas. Reconociendo, en la mayoría de los casos, el anonimato de Deuterosacarías, los representantes de la visión negativa atribuyen el dicho y la escritura de las profecías aquí contenidas a ciertos individuos: el profeta Jeremías, Zacarías, mencionado en 2 Crónicas 26,5 y en Isaías 8,2, y Urías, mencionado en Jeremías 26,20-23. Esto por sí solo puede indicar hasta cierto punto la inestabilidad de los fundamentos sobre los cuales los oponentes a la visión tradicional de que Zacarías, un contemporáneo de Zorobabel, perteneció a los catorce capítulos del libro inscrito con este nombre están tratando de establecer sus juicios negativos. Y tras un examen más detenido, los argumentos de los que se oponen a la autenticidad de la segunda parte del libro. Los Zacarías en general están plagados de prejuicios, exageraciones y falsas generalizaciones y, como tales, están lejos de poseer el grado de persuasión que les atribuyen. Contra el hecho de que las dos partes del libro de Zacarías representan una diferencia demasiado marcada en el contenido, se puede objetar que esta diferencia, sin embargo, no es tan grande como para excluir cualquier posibilidad del origen de ambas partes del mismo autor. La segunda parte no contiene visiones; pero en la primera parte hay una sección bastante significativa, además de la introducción a todo el libro, es decir, el cap. VII-VIII, representa el discurso profético narrativo y ordinario; Acción simbólica descrita en la primera parte, en el cap. IX-XIV corresponden a las acciones simbólicas en Zac.11:4–17. Los espíritus buenos y malos no están activos y no se mencionan en la segunda parte, pero no se analizan en el cap. VI-VIII; por otro lado, el Ángel de Jehová es mencionado en Zacarías 12:8 y por “santos” en Zacarías 14:5, según la mayoría de los intérpretes, sólo se pueden entender Ángeles. La inconsistencia del contenido de la segunda parte de Zacarías con las circunstancias históricas tampoco puede probarse con total minuciosidad. Por ejemplo, la mención de la casa de Judá y la casa de Israel no significa en absoluto que el cap. IX-XI fueron escritos antes del 722: en este caso, sería necesario rechazar la afiliación de Zacarías y el cap. VIII, en el que (Zacarías 8:13) se utilizan estos nombres; sin embargo, los críticos no. La mención en Zacarías 9:5 del rey de Gaza no indica en absoluto el origen anterior al cautiverio de este capítulo, ya que los gobernantes babilónicos y persas solían dejar a los pueblos conquistados con sus reyes: si tan solo reconocieran su dependencia de ellos y les dieran la oportunidad de ser titulados reyes de reyes. Los métodos de presentación están relacionados con el contenido y, por lo tanto, es bastante natural que al describir visiones el profeta utilice un lenguaje prosaico y exponga profecías sublimes sobre el destino futuro del pueblo elegido y del mundo entero en un discurso rítmico. A diferencia de los investigadores de la dirección negativa, que defienden la visión tradicional, demuestran con suficiente coherencia y claridad la correspondencia del contenido de ambas partes del libro. Zacarías. Sin negar las diferencias externas, Pusey, por ejemplo, ve una notable unidad de propósito a lo largo del libro. El punto de partida en todas las secciones del libro es el tiempo que sigue al cautiverio, pero todas conducen a un futuro lejano: las dos primeras tienen como tema el tiempo anterior a la venida del Salvador, la tercera, de las campañas de Alejandro y las victoriosas tropas macabeas, conduce al hecho del rechazo del Buen Pastor; este último, unido a un tercer título idéntico, que comienza con la imagen del futuro arrepentimiento del pueblo ante la muerte de Cristo, llega a la conversión final de judíos y paganos. El mismo investigador llama la atención sobre el hecho de que en ambas partes del libro no se menciona ningún rey ni ningún gobernante terrenal: el Gobernante venidero es el Mesías. Según el contenido de todo el libro, la división entre los dos reinos judíos ha pasado; La casa de Israel y la casa de Judá se presentan, a imagen del profeta, unidas por una comunidad de intereses, no como un todo independiente, sino como una sociedad del remanente del pueblo elegido de Dios (op. cit. págs. 503-504). Keil encuentra un medio muy cercano entre las visiones proféticas de la primera parte y las predicciones de la segunda, de modo que el cap. IX-XIV, a su juicio, contienen una imagen profética de lo que el profeta contemplaba en sus visiones nocturnas, es decir, el destino futuro del Reino de Dios, en su lucha con el mundo pagano. Cap. VII-VIII representan, según Keil, el vínculo de conexión entre la primera y la segunda parte. En ambas partes del libro, Zacarías conecta sus profecías con los escritos de profetas anteriores. Se pueden ver paralelos en pensamiento y expresión al comparar a Zac. 2:9 con Zac. 9:8; Zac.3:2 con Zac.12:8; Zacarías 8:20ss. de Zacarías 14:16 y siguientes; Zacarías 8:23 con Zacarías 9:7 y otros. Se puede señalar la comparación entre Judá y Jerusalén en Zac. 1:12; > Zacarías 2:2 ; Zacarías 8:15; Zacarías 12:2ss; Zacarías 14:14; sobre el uso de números simbólicos en ambas partes (Zac. 3:9; Zac. 11:8) sobre el uso de expresiones raras que no se encuentran en otros libros de las Escrituras, pero que se encuentran en ambas partes del libro. Zacarías. Sometiendo a un análisis exhaustivo los argumentos de los que se oponen a la autenticidad de la segunda parte del libro. Zacarías, tenemos derecho a sacar la siguiente conclusión: la crítica negativa no indica una sola razón que dé derecho a concluir que los capítulos controvertidos no pueden pertenecer al profeta Zacarías; Todos los argumentos negativos son sólo conjeturas y en la conclusión los negadores dan más que en las razones dadas. Es necesario tener en cuenta otra circunstancia muy importante, que da una preponderancia significativa a los datos positivos a favor de la unidad del libro. Profeta Zacarías. Poco después de Malaquías, los doce profetas compilaron una colección separada; El libro de Zacarías no ocupa el último lugar en esta colección: es poco probable que se inserte una obra falsificada o anónima en el medio de la colección que, en comparación con los libros individuales de los profetas menores, tiene un volumen bastante significativo. En cualquier caso, tal inserción sólo podría haberse hecho antes de la escritura del libro de Malaquías, lo cual es increíble, ya que Malaquías está separada de Zacarías por un período de tiempo de no más de medio siglo: los contemporáneos más jóvenes de Zacarías podrían haber vivido para ver la escritura del libro. Malaquías y hasta la conclusión de la colección de los “doce” y, al mismo tiempo, todo el departamento de los libros proféticos del Antiguo Testamento. En conclusión, también podemos agregar que la razón original para negar la autenticidad de los capítulos controvertidos ha perdido ahora todo significado para la crítica negativa; desde Zacarías 9 - Zacarías 14 se atribuyó al profeta Jeremías (según la cita del evangelista Mateo, como se señaló anteriormente) solo en la primera vez después de que surgió esta pregunta, y posteriormente la gran mayoría de los investigadores atribuye la segunda parte de Zacarías al período post-exílico. Literatura. De las interpretaciones patrísticas del profeta Zacarías han llegado hasta nuestros días: las interpretaciones de san Efraín el Sirio (sobre Zac. 3-14), san Cirilo de Alejandría, el Beato. Teodorita y el Beato Jerónimo: todos están disponibles en traducción al ruso. Del período patrístico tenemos un comentario de Teodoro de Mopsuet. Interpretaciones de científicos occidentales sobre el libro. del profeta Zacarías, publicados antes de principios del siglo XVIII, se indican en Karptsov (Carpzovius) a Introductia ad libros profetas Bibliorum Veteris Testamenti, Lipsiae, MDCCXXXI. págs. 451-452, - bajo tres títulos: luterano, católico y reformado. Las últimas ayudas isagogicas y exegéticas hasta finales del siglo XIX. se enumeran en Reinke (Ss. 32–34), de Wette (W. M. L de Wette, Lehrbuch der historisch – kritischen Einleitung in die kanonischen und apokryphischen Bucher des Alien Testaments... Berlin, 1869. S. 475), Bachman (Dr. loh. Bachmanú's Preparation und Commentate zu den geleseusten Buchem des alien Testaments. Kleine Propheten 11: Sacharja Berlín 1896. Ss. 79–80) y Nowak (Die Kleinen Propheten ubersetzt und erklert Von D. W. Nowack. Gettingen 1897. S. 316). En el presente siglo ya han aparecido en Occidente muchas obras interpretativas sobre el profeta Zacarías. Estos son: A. von. Hoonacker, Les chapitres IX-XIV du livre de Zacharie (Revue biblique internationale. 1902. págs. 161–183 y 347–378) F. S. Eiselen, Comentario sobre el Antiguo Tesiamento. vol. IХ – los Profetas Menores. Nueva York, 1907. págs. 571–686; Perowne, Los libros de Hageo y Zehariah. Cambridge, 1908 (primera edición 1886); K. A. Leimbach. Die Weissagungen der Propheten Joel, Abdias, lonas, Nahum, Habakuk, Sophonias, Aggäus, Zacharias und Malachias. Fulda, 1908 SS. 125–179; E. F. Stroter, Die Nachtgesichte des Propheten Sacharja. Bremen, 1908; A. Maclaren, Los libros de Ezequiel, Daniel y los profetas menores. Londres. MCMVIII. págs. 264–322. En ruso cabe atribuir: Comentario al libro de Zacarías Ireneo (Klementyevsky), Arzobispo. Pskovsky; Paladia, ep. Sarapulsky (Interpretación de los libros de los santos profetas Zacarías y Malaquías); I. Samborsky (Leer en general. Amores. Espiritual. Ilustración. 1872, Xl-XII, págs. 205–283: “Sobre el libro del profeta Zacarías”). Un pequeño estudio de D. Bogorodsky (Vilna, 1886) está dedicado a la cuestión de la autenticidad de la segunda parte (capítulos IX-XIV). - Además, en ruso existe “Una breve explicación de los doce últimos libros proféticos del Antiguo Testamento” de Friedrich Rougemont, traducida del francés (San Petersburgo, 1880). Quizás te interese: