Σχόλιο στο βιβλίο του προφήτη Ζαχαρία

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Πληροφορίες για τη ζωή και το έργο του προφήτη Ζαχαρία. Το όνομα του προφήτη Ζαχαρία είχε διάφορες έννοιες. Σύμφωνα με τους περισσότερους από τους νεότερους ερευνητές, το όνομα Zekharjah σημαίνει: «(αυτός που) θυμάται ο Ιεχωβά» (Keif, F.B. Meyer, Bredeukamp, ​​Smith Farrar, κ.λπ.). – Ο Ζαχαρίας καλεί δύο φορές τους προγόνους του ονομαστικά: ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ζαχαρία, τον γιο του Βαραχία, τον γιο του Ανδώφ (Ζαχαρίας 1:1, 7). Σύμφωνα με άλλες γενεαλογικές ενδείξεις που βρίσκονται στα βιβλία της Αγίας Γραφής, μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο πατέρας του προφήτη ονομαζόταν Βαράχια και ο παππούς του ονομαζόταν Άδο. Λόγω όμως του γεγονότος ότι ο Εβρ. Το ben χρησιμοποιείται για να ορίσει όχι μόνο έναν γιο, αλλά και έναν απόγονο γενικά. δεν μπορεί να υποστηριχθεί με αποφασιστικότητα ότι ο προφήτης Ζαχαρίας δίνει τα ονόματα των πλησιέστερων προγόνων του. Γι' αυτό δεν συναντάμε τον Άγιο Οι πατέρες που ερμήνευσαν το βιβλίο του Ζαχαρία συμφώνησαν στην κατανόησή τους για τη δεδομένη ένδειξη της καταγωγής του προφήτη. Σύμφωνα με την ερμηνεία του Αγ. XXV, col. 1419); Επομένως, σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, ο Addo δεν θα μπορούσε να είναι ο παππούς του προφήτη μας, αλλά ένας πιο μακρινός πρόγονος. Σύμφωνα με τον μακαριστό Θεόδωρο, «ο προφήτης πληροφορεί για το όνομα του πατέρα που τον γέννησε, και για το όνομα αυτού από τον οποίο γεννήθηκε ο πατέρας» (Δημιουργίες του μακαριστού Θεοδώρη, Επισκόπου Κύρρου, μέρος V. Sergiev Posad, 1907, σ. 68). Ωστόσο, παράλληλες ενδείξεις από άλλα ιερά βιβλία (Έσδρας και Νεεμίας) όχι μόνο δεν επιβεβαιώνουν αυτή την πιο πιθανή άποψη, αλλά, αντίθετα, εγείρουν αμφιβολίες για την εγκυρότητά της. Στο 1 Έσδρας 5:1 και στο 1 Έσδρας 6:14 ο Ζαχαρίας αποκαλείται απλώς γιος του Άδδα, χωρίς να αναφέρεται ο Βαραχίας. Αλλά σε κάθε περίπτωση, αυτό δεν δίνει το δικαίωμα να διακρίνει κανείς τη μαρτυρία του πρίγκιπα. Ο Έσδρας και το βιβλίο. ο προφήτης Ζαχαρίας είναι μια ασυμβίβαστη αντίφαση και δεν χρησιμεύει ως επαρκής βάση για να θεωρηθεί το benberekhja στο τελευταίο ως παρεμβολή (παρόμοια γνώμη εξέφρασαν οι Knobel και Ortenberg), επειδή, πρώτον, ο μπεν και το μεταγενέστερο bar, στη βιβλική χρήση, μπορεί να σημαίνει όχι μόνο γιο, αλλά και γενικό απόγονο. δεύτερον, υπάρχουν πολλά παραδείγματα στη Βίβλο ορισμένων προσώπων που αποκαλούνται με το όνομα του πιο διάσημου παππού τους, με το όνομα του πατέρα τους να παραλείπεται. Επομένως, οι περισσότεροι διερμηνείς εξηγούν την παράλειψη του ονόματος Βαραχία στα βιβλία του Έσδρα και του Νεεμία (Νεε. 12:16) από το γεγονός ότι ο Βαραχίας όχι μόνο δεν ήταν αξιοσημείωτος, αλλά πέθανε και σε νεαρή ηλικία. Μάλιστα, την εποχή της επιστροφής των αιχμαλώτων υπό τον Ζοροβάβελ και τον Ιησού, ο Ιδδώ (Αδδώ) ήταν ο αρχηγός της ιερατικής του οικογένειας (Νεε. 12:1, 4, 7), και υπό τον διάδοχο του αρχιερέα Ιησού, τον γιο του Ιωακείμ (Νεε. 12:10), η κεφαλή της οικογένειας δεν ήταν ο Βαχαρίας 1,2:1. Δεν υπάρχει τίποτα απίστευτο στην υπόθεση ότι ο προφήτης αποκαλείται συχνότερα με το όνομα του παππού του, ο οποίος ίσως ξεπέρασε τον γιο του και μεταβίβασε την αξιοπρέπειά του ως εκπρόσωπος της φυλής στον εγγονό του. Σχετικά με τον χρόνο και τον τόπο γέννησης του Ζαχαρία, ελλείψει ακριβών ενδείξεων στα βιβλία της Αγίας Γραφής, πρέπει να αρκεστούμε μόνο σε λίγο πολύ πιθανές υποθέσεις. Η πιο αποδεκτή άποψη μεταξύ των ερευνητών είναι η εξής: εάν κατά τη διάρκεια της αρχιερατείας του Ιησού ο παππούς του προφήτη Addo ήταν ακόμη εκπρόσωπος της ιερατικής του οικογένειας, τότε ο Ζαχαρίας, όταν οι αιχμάλωτοι επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κύρου, ήταν σχετικά νέος. και από το γεγονός ότι δεκαοκτώ χρόνια αργότερα, στο δεύτερο έτος του Δαρείου Υστάσπη (519 π.Χ.), αυτοαποκαλείται νάαρ - νέος (Ζαχ. 2:4· στ. 8 Masor. Vol.), η υπόθεση αυτή γίνεται ακόμη πιο πιθανή. Εξ ου και εξάγεται το εξής συμπέρασμα: ο προφήτης γεννήθηκε στη Βαβυλώνα λίγο πριν από τη δημοσίευση του διατάγματος του Κύρου και έφτασε στην Ιερουσαλήμ ως παιδί (A. Kohler, Der Weissagungen Sacharjas erste Hallte, Cap. 1–8. Saugen 186f. Ss. 9–10). Όπως ο Ιερεμίας (Ιερ.1:1) και ο Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 1:3), ο προφήτης Ζαχαρίας ανήκε στην ιερατική οικογένεια. Αγίου Κυρίλλου Αλεξ. αποκαλεί ευθέως τον Ζαχαρία «καταγόμενο από ιερατικό αίμα, δηλαδή από τη φυλή του Λευί» (σελ. 2). Οι περισσότεροι από τους νεότερους διερμηνείς (Kell, Cornill, Pusey, Marti) πιστεύουν ότι στο Nehemiah 12:4, 16 Iddo και Zachariah αναφέρονται στα ίδια πρόσωπα με το 1Ezra 5:1 και το 1Ezra 6:14. Εξ ου και το συμπέρασμα: ο προφήτης Ζαχαρίας ανήκε σε ιερατική οικογένεια και επομένως ο ίδιος ήταν ιερέας. Επιπλέον, ο Ζαχαρίας ήταν επικεφαλής της ιερατικής του οικογένειας, τίτλο που κληρονόμησε από τον παππού του Ιδδώ υπό τον αρχιερέα Ιωακείμ, τον γιο του Ιησού (Νεε. 12:10, 12, 16). Ο Ζαχαρίας άρχισε να στέλνει την προφητική του διακονία λίγο αργότερα από τον Αγγαίο (το δεύτερο έτος της βασιλείας του Δαρείου Υστάσπη, μόλις δύο μήνες αργότερα), όταν ο Ιησούς ήταν ο αρχιερέας. υπό τον Ιησού, ο Ιδδώ, ο παππούς του προφήτη, ήταν ακόμα ο αρχηγός της φυλής του (Νεε. 12:4, 7, 12, 16), επομένως, ο Ζαχαρίας ξεκίνησε την προφητική του διακονία νωρίτερα από την ιερατική του διακονία (δηλαδή ως επικεφαλής της φυλής). Υπάρχει κάποιος λόγος να υποθέσουμε ότι η προφητική αξιοπρέπεια ήταν, σαν να λέγαμε, κληρονομική στην οικογένεια του Ζαχαρία. Ο Μέγας Βασίλειος στην ερμηνεία του Ισ. 1:1, σημειώσεις. «Γιατί ο προφήτης πρόσθεσε το όνομα του πατέρα; Για να δείξει ότι το προφητικό του ταλέντο είναι πατρική κληρονομιά» (Έργα όπως ο άγιος πατέρας μας Βασίλειος ο Μέγας, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας Καππαδοκίας Μέρος ΙΙ. Αγία Τριάδα Λαύρα του Αγίου Σεργίου, 1900. Σελ. 16). Και ο άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας διαβάζοντας στα Ζεχ. 1:1, 7 αντί τὸν προφήτην - τὄυ προφήτου, αποκαλεί ευθέως τον προφήτη Άδο, ο οποίος ήταν, κατά τη γενικά αποδεκτή άποψη, παππούς του Ζαχαρία. Σύμφωνα με τον Baumgartess και τον Köhler, που τον ακολουθεί, η προφητική δραστηριότητα του Ζαχαρία σχετίζεται κυρίως με την πρώτη περίοδο της ζωής του, και η ιερατική δραστηριότητα στην τελευταία (cit. S. 9). αν και αυτό δεν αρνείται, φυσικά, τη δυνατότητα συνδυασμού καθηκόντων και των δύο ειδών, όπως βλέπουμε στο παράδειγμα του Ιερεμία. Η πρώτη καταγεγραμμένη προφητεία του Ζαχαρία χρονολογείται από το δεύτερο έτος του Δαρείου Υστάσπη. Αλλά με βάση το 1 Έσδρας 5:1–2, μπορεί να υποτεθεί ότι εισήλθε στην προφητική διακονία νωρίτερα από αυτήν τη φορά. αφού οι μετανάστες από τη Βαβυλώνα, ακριβώς ως αποτέλεσμα των προφητικών νουθεσιών του Αγγά και του Ζαχαρία, άρχισαν να ξαναρχίζουν την κατασκευή του ναού. Αλλά αυτή είναι η μαρτυρία του Prince. Ο Έσδρας στην πραγματικότητα επιβεβαιώνεται μόνο σε σχέση με τον Αγγαίο - το πρώτο κεφάλαιο του βιβλίου του. Οι προφητικές νουθεσίες του Ζαχαρία για το αντίστοιχο περιεχόμενο παρέμειναν, επομένως, μη γραμμένες. Η τελευταία από τις προφητείες του Ζαχαρία, που έχουν συγκεκριμένη ένδειξη χρόνου, αναφέρεται στον ένατο μήνα του τέταρτου έτους του Δαρείου (Ζαχαρίας 7:1). Οι προφητείες των κεφαλαίων IX-XIV, επομένως, πρέπει να αποδοθούν σε μεταγενέστερο χρόνο. Δεν είναι δυνατόν να προσδιοριστεί με ακρίβεια ολόκληρη η περίοδος της προφητικής διακονίας του Ζαχαρία λόγω της έλλειψης αξιόπιστων δεδομένων. Μπορούμε μόνο να πούμε ότι αυτή η διακονία του Ζαχαρία συμπίπτει με την εποχή της αρχικής απονομής της εβραϊκής κοινότητας, κατά την επιστροφή από τη Βαβυλώνα, και την εποχή της ανοικοδόμησης του ναού, ή, όπως το έθεσαν δυτικοί επιστήμονες (de-Wette, Sellin, Klostermann, κ.λπ.), την εποχή της αποκατάστασης. Σε σύγκριση με την προφητική δραστηριότητα του Αγγαί, η διακονία του προφήτη Ζαχαρία ήταν μεγαλύτερη, αν κρίνουμε από τις οδηγίες των βιβλίων και των δύο προφητών. Εκτός από τα βιβλία του Έσδρα και του Νεεμία και το βιβλίο που φέρει το όνομα του προφήτη μας, υπάρχουν αρκετοί ψαλμοί στις επιγραφές των οποίων εμφανίζεται το όνομα του Ζαχαρία, μαζί με το όνομα του Αγγαίο ή ξεχωριστά (σύμφωνα με το LXX, Ital, Vulgate και Pescito). Σύμφωνα με τη δόξα. Η μετάφραση περιέχει στις επιγραφές των ακόλουθων ψαλμών τα ονόματα των επώνυμων προφητών: 137, 145, 147 και 148 (Αγγαίος και Ζαχαρίας). Ψαλμός 139:1 γράφεται ως εξής: Στο τέλος του Δαβίδ, ένας ψαλμός στον Ζαχαρία στη διασπορά. Το ότι οι ψαλμοί που έχουν τα ονόματα του Αγίου Αγγαίου και του Ζαχαρία στην επιγραφή δεν συντάχθηκαν από αυτούς συνάγεται από το γεγονός ότι σε ορισμένες επιγραφές αναφέρεται και ο Δαβίδ ως συγγραφέας. Και η ίδια η χρήση των ονομάτων δύο προφητών στην επιγραφή εγείρει αμφιβολίες για την συγγραφή τους. Ο Köhler αναγνωρίζει την ακόλουθη υπόθεση ως την πιο πιθανή: Ο Haggai και ο Zachariah έδωσαν στους ψαλμούς που έφεραν τα ονόματά τους στις επιγραφές τη μορφή με την οποία τραγουδήθηκαν από την κοινότητα και κατέβηκαν σε εμάς (Die Weissagungen Haggai. S. Erlaugen. 1860. S 33). Στο Βιβλίο Α' ο Έσδρας διαβάζει: Όταν οι οικοδόμοι έθεσαν τα θεμέλια του ναού του Κυρίου, τότε διόρισαν ιερείς με τα άμφια τους με σάλπιγγες και τους Λευίτες, τους γιους του Ασάφ, με κύμβαλα, για να υμνούν τον Κύριο σύμφωνα με το διάταγμα του Δαβίδ, του βασιλιά του Ισραήλ. Και άρχισαν να τραγουδούν εναλλάξ: «δόξασε» και «δόξασε τον Κύριο», «γιατί είναι καλός, γιατί το έλεός του παραμένει στον αιώνα» (Α΄ Έσδρας 3:10–11). Εδώ μπορείτε να δείτε μια ένδειξη της χρήσης των ψαλμών 145–148 και 105–106 κατά τον περιγραφόμενο εορτασμό της ίδρυσης του ναού, οι αρχικές λέξεις του οποίου, υποδεικνύοντας το περιεχόμενό τους, δίνονται στο βιβλίο. Έζρα. Γι' αυτό, ίσως, οι αντίστοιχοι ψαλμοί έλαβαν στην επιγραφή την προσθήκη των ονομάτων των προφητών Αγγαίου και Ζαχαρία, οι οποίοι ήταν οι εμπνευστές της αποκατάστασης του ναού και, πιθανώς, οι διοργανωτές του λειτουργικού τελετουργικού κατά την επιστροφή των Βαβυλωνίων αιχμαλώτων στην πατρίδα τους, σαν να προσέδιδαν ακόμη μεγαλύτερη εξουσία σε αυτούς τους ψαλμούς. Στα βιβλία της Αγίας Γραφής δεν βρίσκουμε ακριβείς και λεπτομερείς πληροφορίες για τις συνθήκες της ζωής και του έργου του προφήτη Ζαχαρία. Από το βιβλίο του ονόματός του, καθώς και από τα βιβλία του Έσδρα και του Νεεμία, μπορούμε να προσδιορίσουμε με αρκετή σαφήνεια μόνο την ταυτότητα του προφήτη και τον χρόνο της ζωής και της δράσης του. Μπορούμε να βεβαιώσουμε ότι ο Ζαχαρίας ήταν σύγχρονος του προφήτη Αγγαίο, του Ζοροβάβελ και του αρχιερέα Ιησού. Έχοντας επιζήσει από το τελευταίο, ήταν υπό τον γιο του Ιωακείμ επικεφαλής της ιερατικής του οικογένειας. Η αρχή της προφητικής δραστηριότητας του Ζαχαρία, σύμφωνα με τη Γραφή, προσδιορίζεται με μεγάλη ακρίβεια. για το τέλος του, καθώς και για τον χρόνο του θανάτου του προφήτη και τον τόπο της ταφής του, δεν έχουμε καμία απολύτως ένδειξη στη Γραφή. Γενικό περιεχόμενο και διαίρεση του βιβλίου του προφήτη Ζαχαρία. Το βιβλίο του προφήτη Ζαχαρία χωρίζεται σχεδόν ομόφωνα σε δύο μέρη από όλους τους ερμηνευτές και ερευνητές, αρχαίους και σύγχρονους, παραδοσιακούς και αρνητές: το πρώτο περιέχει τα αρχικά οκτώ κεφάλαια, το δεύτερο τα τελευταία έξι. Το πρώτο μέρος, το οποίο περιέχει αποκαλύψεις στον προφήτη κατά το δεύτερο και τέταρτο έτος της βασιλείας του Δαρείου Υστάσπη (Ζαχ. 1:17· Ζαχ. 7:1), με τη σειρά του, μπορεί να χωριστεί σε τρεις ενότητες. Η πρώτη ενότητα (Ζαχ. 1:6) ολοκληρώνεται με μια εισαγωγική προτροπή να στραφούμε από τις κακές οδούς στον Θεό, υποδεικνύοντας τις καταστροφές στις οποίες υπέστησαν οι πρόγονοι των συγχρόνων του προφήτη για την αμετανοησία τους και το αμετάβλητο των θεϊκών ορισμών. Η δεύτερη ενότητα (Ζαχ.1 – Ζαχ.6:15) αποτελείται από μια περιγραφή οκτώ προφητικών οραμάτων και τη συμβολική δράση που τα ολοκληρώνει. Στην τρίτη ενότητα, που περιέχει δύο κεφάλαια (VII και VIII), ο προφήτης προσφέρει, εκ μέρους του Θεού, μια επίλυση του ζητήματος σχετικά με την τήρηση των νηστειών που καθιερώθηκαν στη μνήμη της καταστροφής της Ιερουσαλήμ και του ναού, με την προσθήκη νουθεσιών και υποσχέσεων που προσφέρονται στο λαό κατόπιν εντολής του Θεού. Το δεύτερο μέρος του βιβλίου του προφήτη Ζαχαρία περιέχει μια εικόνα των μελλοντικών πεπρωμένων του κόσμου γενικά και της Βασιλείας του Θεού ειδικότερα. Αυτό το δεύτερο μισό του βιβλίου μπορεί να χωριστεί σε δύο προφητείες, ξεκινώντας με τις ίδιες λέξεις: Massa debhar lehova; Δεν υπάρχουν ενδείξεις για το χρόνο λήψης των αποκαλύψεων και το όνομα του προφήτη στο δεύτερο μέρος του βιβλίου. Η πρώτη προφητεία που ειπώθηκε στη χώρα του Αδράχ απεικονίζει τον αγώνα μεταξύ του παγανιστικού κόσμου και του Ισραήλ και την καταστροφή της δύναμης των ειδωλολατρών. και η δεύτερη προφητεία (για το Ισραήλ) απεικονίζει τη μελλοντική ένδοξη κατάσταση του εκλεκτού λαού, όταν αυτοί, εξαγνισμένοι από καταστροφές, θρηνώντας πικρά τα εγκλήματά τους και απαλλαγμένοι από ανάξια μέλη, θα επιτύχουν υψηλό βαθμό αγιότητας και δόξας. Κάθε μία από τις δύο προφητείες μπορεί, με τη σειρά της, να χωριστεί σε δύο μισά και η διαίρεση ολόκληρου του δεύτερου μέρους θα είναι ως εξής: πρώτο τμήμα της πρώτης προφητείας - κεφ. Zech.9 και Zech.10, δεύτερη ενότητα - Zech.11 κεφάλαιο. πρώτη ενότητα της δεύτερης προφητείας - κεφ. Ζαχαρίας 12:1 – Ζαχαρίας 13:6, τμήμα δύο – από Ζαχαρίας 13:7 έως το τέλος. Ο σκοπός της συγγραφής του βιβλίου. Όσον αφορά το ζήτημα του σκοπού της συγγραφής του βιβλίου του προφήτη Ζαχαρία, είναι απαραίτητο πρώτα απ 'όλα να σημειώσουμε την πρόθεση του συγγραφέα να ενθαρρύνει τους οικοδόμους του ναού και όλους τους ανθρώπους στη δύσκολη στιγμή για αυτούς της ανοικοδόμησης της κοινότητας μετά την αιχμαλωσία. Ταυτόχρονα, ο προφήτης προσπαθεί να διαλύσει την ψευδή γνώμη για τη δικαιοσύνη και τη θεοσέβεια των γιων ενός εγκληματία λαού που απελευθερώθηκε από την αιχμαλωσία και για την άμεση εγγύτητα των μεσσιανικών χρόνων. Για την επίτευξη αυτών των στόχων, ο προφήτης απεικονίζει το μελλοντικό Βασίλειο του Μεσσία και, γενικά, το ένδοξο πεπρωμένο του λαού του Θεού, όπως πιθανόν να πραγματοποιηθεί μετά από μακρά μάχη με τον παγανισμό, μετά τις επαναλαμβανόμενες πτώσεις των ίδιων των εκλεκτών λαών. Οι ενέργειες της Πρόνοιας που οδηγούν τον εκλεκτό λαό στον επιδιωκόμενο στόχο θα εκφραστούν με θαυματουργή βοήθεια στους γιους του Ισραήλ στον αγώνα κατά του παγανισμού, αφενός, και σε αυστηρές τιμωρίες για τις δικές τους αμαρτίες, αφετέρου. Επιπλέον, οι ειδωλολάτρες χρησιμεύουν ως όργανο στα χέρια του Θεού για να τιμωρούν τους γιους του λαού του Θεού, όπως στο παρελθόν. Ιδιαίτεροι λόγοι γραφής μπορούν να αναφερθούν μόνο για δύο ενότητες: Ζαχαρίας 6:9–15 και VII-VIII. Ο εξωτερικός λόγος για τη συγγραφή του Ζαχαρία 6:9–15 ήταν η άφιξη στην Ιερουσαλήμ του Χελντάι με τους συντρόφους του από τη Βαβυλώνα, με δώρα για το ναό. Τα κεφάλαια VII και VIII γράφτηκαν με αφορμή ένα ερώτημα που έθεσαν ορισμένοι από τους Εβραίους σχετικά με την καταλληλότητα της τήρησης των νηστειών που καθιερώθηκαν στη μνήμη της καταστροφής της Ιερουσαλήμ και του ναού, υπό αλλαγμένες συνθήκες. Το ζήτημα της αυθεντικότητας του δεύτερου μέρους του βιβλίου του προφήτη Ζαχαρία. Το βιβλίο του προφήτη Ζαχαρία περιλαμβάνεται στον κανόνα Ι της Παλαιάς Διαθήκης ιερά βιβλία σε δεκατέσσερα κεφάλαια. Η Καινή Διαθήκη αναφέρει το δεύτερο μέρος ως εμπνευσμένο. οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας δεν εξέφρασαν αμφιβολίες για την απόδοση και των δεκατεσσάρων κεφαλαίων στον προφήτη Ζαχαρία, σύγχρονο της ανέγερσης του δεύτερου ναού. Οι Ορθόδοξοι ερμηνευτές είχαν πάντα (με εξαίρεση, φαίνεται, τον αρχιερέα Παβσκί), και μέχρι σήμερα υποστηρίζουν την άποψη ότι το ονομαζόμενο βιβλίο στο σύνολό του ανήκει στον προφήτη Ζαχαρία. Οι δυτικοί επιστήμονες είχαν την ίδια άποψη μέχρι το μισό του 17ου αιώνα. και τότε άρχισαν να ακούγονται όλο και πιο έντονα φωνές ενάντια στην αυθεντικότητα των τελευταίων έξι κεφαλαίων του βιβλίου. Ζαχαρίας; έτσι στην εποχή μας, για τους περισσότερους δυτικούς επιστήμονες αυτή είναι μια γενικά αποδεκτή αλήθεια (K. Marti. Dodekapropheton. Tubiugen 1904. S. 391), και το βιβλίο. Χωρίζουν τον Ζαχαρία στα δύο: το πρώτο ολοκληρώνει τις προφητείες του Ζαχαρία, ενός σύγχρονου του Ζοροβάβελ. και το δεύτερο ανήκει σε έναν άγνωστο συγγραφέα, ο οποίος συνήθως ονομάζεται Δευτεροσαχαρία. (Ωστόσο, ορισμένοι ερευνητές απέδωσαν τη συλλογή του Ζαχαρία 9–14:) σε ορισμένα άτομα). Η βάση για τη διαίρεση του βιβλίου του Ζαχαρία για μελετητές της αρνητικής κατεύθυνσης ήταν η διαφορά στο περιεχόμενο του ενός και του άλλου μέρους, στη γλώσσα, στις μεθόδους παρουσίασης κ.λπ. και ο εξωτερικός λόγος για τον διαχωρισμό των τελευταίων έξι κεφαλαίων ήταν το γεγονός ότι ο Ευαγγελιστής Ματθαίος στο Κατά Ματθαίος 27:9–10 παραθέτει από το Ζαχαρίας 11:12–13 όχι με το όνομα του Ζαχαρία, αλλά του Ιερεμία, αν και το Ιερεμίας 32:9 (και μερικοί στίχοι από τα κεφάλαια XVIII, XIX, αντιπροσωπεύουν μόνο τα κείμενα aXXXemblance). και το απόσπασμα από τον Ζαχαρία αντιστοιχεί σε αυτό με μεγάλη ακρίβεια. Παίρνοντας το δρόμο της άρνησης, οι ερευνητές προς αυτή την κατεύθυνση προσπαθούν να ξεκαθαρίσουν ολοκληρωμένα τα σημεία διαφοράς μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου μέρους και να αποδείξουν την αδυναμία προέλευσής τους από τον ίδιο συγγραφέα. Πρώτα απ 'όλα, καταλήγουν στο συμπέρασμα για τη διαφορά μεταξύ των συγγραφέων συγκρίνοντας το περιεχόμενο και των δύο μερών. Στο πρώτο μέρος, που αποτελείται κυρίως από οράματα, η σκέψη του προφήτη επικεντρώνεται στην οικοδόμηση του ναού και στις κύριες μορφές εκείνης της εποχής, τον Ζοροβάβελ και τον αρχιερέα Ιησού. Στα τελευταία έξι κεφάλαια δεν υπάρχουν οράματα, δεν αναφέρουν καθόλου τον Ιησού και τον Ζοροβάβελ, και τίποτα δεν λέγεται για το χτίσιμο του ναού. Εδώ μιλάμε για την ανατροπή μιας παγκόσμιας δύναμης εχθρικής προς τον εκλεκτό λαό, τον καλό και τον κακό ποιμένα, το μεγάλο έγκλημα του λαού και τη μετάνοιά του, την κατάργηση της Λευιτικής διακονίας και τον καθολικό αγιασμό. Στο δεύτερο μέρος, οι Άγγελοι και το κακό πνεύμα, που συναντάμε στα οράματα του πρώτου μέρους, δεν εμφανίζονται ενεργά. Δεν παρατηρείται, λένε, ότι υπάρχει τόσο στενή ομοιότητα στις θρησκευτικές απόψεις που υπάρχουν και στα δύο μέρη, ώστε να μπορεί κανείς να υποθέσει την ενότητα προέλευσης και των δύο μερών. Ως προς τη γλώσσα και τις μεθόδους παρουσίασης του δεύτερου μέρους, τότε, ως προς αυτό, η διαφορά του από το πρώτο φαίνεται, προφανώς, ακόμη πιο καθαρά. Το πρώτο μέρος είναι γραμμένο σε πεζογραφία, το δεύτερο σε ποιητική γλώσσα. στο πρώτο μέρος, κάθε λίγο πολύ ανεξάρτητο απόσπασμα ξεκινά με μια σύντομη εισαγωγική φόρμουλα, η οποία στα κεφάλαια IX-XIV. εντελώς απών. Στο δεύτερο μέρος δεν αναφέρεται το όνομα του προφήτη και δεν αναφέρεται ποτέ η ώρα της αποκάλυψης στον προφήτη. Συγκρίνοντας τη γλώσσα και των δύο μερών, βρίσκουν φαινομενικά αδιάψευστα στοιχεία για τη διαφορά μεταξύ των συγγραφέων τους: στο βιβλίο. Ο Ζαχαρίας έχει μερικές λέξεις και εκφράσεις που είναι χαρακτηριστικές μόνο ενός συγκεκριμένου μέρους. στο IX-XIV κεφ. Υπάρχει ένας συγκριτικά μεγαλύτερος αριθμός Αραμαϊσμών που υποδηλώνουν τη μεταγενέστερη προέλευση αυτών των κεφαλαίων. και ειδικότερα, καθοριστικός παράγοντας εδώ είναι το γεγονός ότι και τα δύο μέρη χρησιμοποιούν τις ίδιες λέξεις με λίγο πολύ διαφορετικές έννοιες ή, αντίθετα, δίνουν διαφορετικά ονόματα στο ίδιο αντικείμενο. Απορρίπτοντας τη γνησιότητα των κεφαλαίων IX-XIV. βιβλίου Προφήτης Ζαχαρίας, ερευνητές-αρνητές στην περαιτέρω ανάπτυξη αυτής της θέσης αποκλίνουν προς διαφορετικές κατευθύνσεις, παρουσιάζοντας μια εξαιρετική ποικιλία απόψεων για την εποχή προέλευσης των αμφιλεγόμενων κεφαλαίων και για την ταυτότητα του συγγραφέα τους. Μερικοί ερευνητές αποδίδουν τη σύνθεση του δεύτερου μέρους του Ζαχαρία ή ορισμένων κεφαλαίων στην εποχή πριν από την πτώση του βασιλείου του Ισραήλ. Άλλοι - στην εποχή των Μακκαβαίων. δηλαδή τα επίμαχα κεφάλαια, κατά κάποιους, ανήκουν στον 8ο αιώνα, κατά άλλους - στα μισά του 2ου αι. Π.Χ; και μέσα σε αυτά τα όρια -επάνω, λοιπόν, έξι αιώνες- υποδεικνύεται μια μεγάλη ποικιλία ημερομηνιών. Αναγνωρίζοντας, στις περισσότερες περιπτώσεις, την ανωνυμία του Δευτεροσαχαρία, οι εκπρόσωποι της αρνητικής άποψης αποδίδουν τη ρήση και τη γραφή των προφητειών που περιέχονται εδώ σε ορισμένα άτομα: τον προφήτη Ιερεμία, Ζαχαρία, που αναφέρεται στο 2 Χρονικών 26:5 και στον Ησαΐα 8.2, και τον Ουρία, που αναφέρεται στο Ιερεμίας 20-23: Αυτό από μόνο του μπορεί να υποδηλώνει σε κάποιο βαθμό την αστάθεια των θεμελίων πάνω στα οποία οι αντίπαλοι της παραδοσιακής άποψης ότι ο Ζαχαρίας, σύγχρονος του Ζοροβάβελ, ανήκε και στα δεκατέσσερα κεφάλαια του βιβλίου που φέρει αυτό το όνομα προσπαθούν να εδραιώσουν τις αρνητικές τους κρίσεις. Και μετά από πιο προσεκτική εξέταση, τα επιχειρήματα των αντιπάλων της αυθεντικότητας του δεύτερου μέρους του βιβλίου. Οι Ζαχαρίες γενικά μαστίζονται από προκαταλήψεις, υπερβολές και ψευδείς γενικεύσεις και, ως εκ τούτου, απέχουν πολύ από το να διαθέτουν τον βαθμό πειστικότητας που τους αποδίδουν. Εν όψει του γεγονότος ότι τα δύο μέρη του βιβλίου του Ζαχαρία αντιπροσωπεύουν πολύ έντονη διαφορά περιεχομένου, μπορεί να αντιταχθεί ότι αυτή η διαφορά, ωστόσο, δεν είναι τόσο μεγάλη ώστε σε αυτή τη βάση μπορεί κανείς να αποκλείσει σε αυτή τη βάση κάθε πιθανότητα προέλευσης και των δύο μερών από τον ίδιο συγγραφέα. Το δεύτερο μέρος δεν περιέχει οράματα. αλλά στο πρώτο μέρος υπάρχει μια αρκετά σημαντική ενότητα, εκτός από την εισαγωγή σε ολόκληρο το βιβλίο, δηλ. Χρ. VII-VIII, αντιπροσωπεύει αφηγηματικό και συνηθισμένο προφητικό λόγο. συμβολική δράση που περιγράφεται στο πρώτο μέρος, στο κεφ. IX-XIV αντιστοιχούν στις συμβολικές δράσεις στο Ζαχ.11:4–17. Τα καλά και τα κακά πνεύματα δεν είναι ενεργά και δεν αναφέρονται στο δεύτερο μέρος, αλλά δεν συζητούνται στο κεφ. VI-VIII; Από την άλλη πλευρά, ο Άγγελος του Ιεχωβά αναφέρεται στο Ζαχαρίας 12:8 και από τους «αγίους» στο Ζαχαρίας 14:5, σύμφωνα με τους περισσότερους ερμηνευτές, μόνο οι Άγγελοι μπορούν να γίνουν κατανοητοί. Η ασυνέπεια του περιεχομένου του δεύτερου μέρους του Ζαχαρία με τις ιστορικές συνθήκες επίσης δεν μπορεί να αποδειχθεί με πλήρη πληρότητα. Για παράδειγμα, η αναφορά του οίκου του Ιούδα και του οίκου του Ισραήλ δεν σημαίνει καθόλου ότι το κεφ. ΙΧ-ΧΙ γράφτηκαν νωρίτερα από το 722: σε αυτή την περίπτωση, θα ήταν απαραίτητο να απορριφθεί η υπαγωγή του Ζαχαρία και του κεφ. VIII, στο οποίο (Ζαχαρίας 8:13) χρησιμοποιούνται αυτά τα ονόματα. Ωστόσο, οι κριτικοί δεν το κάνουν. Η αναφορά στο Ζαχαρία 9:5 του βασιλιά της Γάζας δεν υποδηλώνει καθόλου την προ της αιχμαλωσίας προέλευση αυτού του κεφαλαίου, αφού οι Βαβυλώνιοι και Πέρσες ηγεμόνες συνήθιζαν να αφήνουν τους κατακτημένους λαούς με τους βασιλιάδες τους: μόνο αν αναγνώριζαν την εξάρτησή τους από αυτούς και τους έδιναν την ευκαιρία να ονομαστούν βασιλείς των βασιλέων. Οι μέθοδοι παρουσίασης σχετίζονται με το περιεχόμενο και επομένως είναι πολύ φυσικό όταν ο προφήτης περιγράφει οράματα να χρησιμοποιεί πεζή γλώσσα και να εκθέτει υπέροχες προφητείες για τη μελλοντική μοίρα των εκλεκτών ανθρώπων και ολόκληρου του κόσμου με ρυθμικό λόγο. Σε αντίθεση με τους ερευνητές της αρνητικής κατεύθυνσης, που υπερασπίζονται την παραδοσιακή άποψη, με αρκετή συνέπεια και σαφήνεια, αποδεικνύουν την αντιστοιχία του περιεχομένου και των δύο μερών του βιβλίου. Ζαχαρίας. Χωρίς να αρνείται τις εξωτερικές διαφορές, ο Pusey, για παράδειγμα, βλέπει μια αξιοσημείωτη ενότητα σκοπού σε όλο το βιβλίο. Η αφετηρία σε όλες τις ενότητες του βιβλίου είναι ο χρόνος που ακολουθεί την αιχμαλωσία, αλλά όλες οδηγούν στο μακρινό μέλλον: οι δύο πρώτες έχουν ως θέμα τους τον χρόνο πριν από τον ερχομό του Σωτήρος, το τρίτο, από τις εκστρατείες του Αλέξανδρου και των νικηφόρων στρατευμάτων των Μακκαβαίων, οδηγεί στο γεγονός της απόρριψης του Καλού Ποιμένα. ο τελευταίος, συνδεδεμένος με έναν τρίτο πανομοιότυπο τίτλο, ξεκινώντας από την εικόνα της μελλοντικής μετάνοιας του λαού κατά τον θάνατο του Χριστού, φτάνει στην τελική μεταστροφή των Εβραίων και των ειδωλολατρών. Ο ίδιος ερευνητής εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι και στα δύο μέρη του βιβλίου δεν αναφέρεται κανένας βασιλιάς ή κανένας επίγειος άρχοντας: ο ερχόμενος Κυβερνήτης είναι ο Μεσσίας. Σύμφωνα με το περιεχόμενο ολόκληρου του βιβλίου, η διαίρεση μεταξύ των δύο εβραϊκών βασιλείων έχει παρέλθει. Ο οίκος του Ισραήλ και ο οίκος του Ιούδα παρουσιάζονται, κατ' εικόνα του προφήτη, ως ενωμένοι από μια κοινότητα συμφερόντων - όχι ως ανεξάρτητο σύνολο, αλλά ως μια κοινωνία του υπολοίπου του εκλεκτού λαού του Θεού (ό.π. σελ. 503–504). Ο Keil βρίσκει ένα πολύ κοντινό μέσο μεταξύ των προφητικών οραμάτων του πρώτου μέρους και των προβλέψεων του δεύτερου, έτσι ώστε το κεφ. Το IX-XIV, κατά τη γνώμη του, περιέχει μια προφητική εικόνα αυτού που συλλογίστηκε ο προφήτης στα νυχτερινά του οράματα, δηλαδή τη μελλοντική μοίρα του Βασιλείου του Θεού, στον αγώνα του με τον παγανιστικό κόσμο. Ch. Τα VII-VIII αντιπροσωπεύουν, σύμφωνα με τον Keil, τον συνδετικό κρίκο μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου μέρους. Και στα δύο μέρη του βιβλίου, ο Ζαχαρίας συνδέει τις προφητείες του με τα γραπτά των προηγούμενων προφητών. Παραλληλισμοί στη σκέψη και στην έκφραση μπορούν να φανούν όταν συγκρίνουμε τον Ζεχ. 2:9 με Ζαχ. 9:8; Ζαχ.3:2 με Ζαχ.12:8. Ζαχαρίας 8:20 επ. από Ζαχαρίας 14:16 κ.ε. Ζαχαρίας 8:23 με Ζαχαρία 9:7 και άλλα. Κάποιος μπορεί να επισημάνει τη σύγκριση μεταξύ Ιούδα και Ιερουσαλήμ στο Ζαχ. 1:12; > Ζαχαρίας 2:2 ; Ζαχαρίας 8:15. Ζαχαρίας 12:2 επ.· Ζαχαρίας 14:14. σχετικά με τη χρήση συμβολικών αριθμών και στα δύο μέρη (Ζαχ.3:9· Ζαχ.11:8) σχετικά με τη χρήση σπάνιων εκφράσεων που δεν βρίσκονται σε άλλα βιβλία της γραφής, αλλά βρίσκονται και στα δύο μέρη του βιβλίου. Ζαχαρίας. Υποβάλλοντας σε ενδελεχή ανάλυση τα επιχειρήματα των αντιπάλων της αυθεντικότητας του δεύτερου μέρους του βιβλίου. Ζαχαρία, έχουμε το δικαίωμα να καταλήξουμε στο εξής συμπέρασμα: η αρνητική κριτική δεν υποδεικνύει έναν μόνο λόγο που θα έδινε το δικαίωμα στο συμπέρασμα ότι τα αμφιλεγόμενα κεφάλαια δεν μπορούν να ανήκουν στον προφήτη Ζαχαρία. όλα τα αρνητικά επιχειρήματα είναι μόνο εικαστικά και στο συμπέρασμα οι αρνητές δίνουν περισσότερα από ό,τι στους λόγους που παρατίθενται. Είναι απαραίτητο να έχουμε υπόψη μας μια ακόμη πολύ σημαντική περίσταση, που δίνει σημαντική υπεροχή στα θετικά δεδομένα υπέρ της ενότητας του βιβλίου. Προφήτης Ζαχαρίας. Οι δώδεκα προφήτες αμέσως μετά τον Μαλαχία συνέταξαν μια ξεχωριστή συλλογή. Το βιβλίο του Ζαχαρία δεν καταλαμβάνει την τελευταία θέση σε αυτή τη συλλογή: είναι απίθανο να εισαχθεί ένα πλαστό ή ανώνυμο έργο στη μέση της συλλογής, η οποία, σε σύγκριση με τα μεμονωμένα βιβλία των δευτερευόντων προφητών, έχει αρκετά σημαντικό όγκο. Σε κάθε περίπτωση, μια τέτοια προσθήκη θα μπορούσε να είχε γίνει μόνο πριν από τη συγγραφή του βιβλίου του Μαλαχία, κάτι που είναι απίστευτο, αφού ο Μαλαχίας χωρίζεται από τον Ζαχαρία σε μια χρονική περίοδο που δεν υπερβαίνει τον μισό αιώνα: οι νεότεροι σύγχρονοι του Ζαχαρία θα μπορούσαν να ζήσουν για να δουν τη συγγραφή του βιβλίου. Μαλαχία και μέχρι την ολοκλήρωση της συλλογής των «δώδεκα» και, ταυτόχρονα, ολόκληρου του τμήματος των προφητικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Συμπερασματικά, μπορούμε επίσης να προσθέσουμε ότι ο αρχικός λόγος για την άρνηση της αυθεντικότητας των αμφιλεγόμενων κεφαλαίων έχει πλέον χάσει κάθε σημασία για την αρνητική κριτική. δεδομένου ότι ο Ζαχαρίας 9 - ο Ζαχαρίας 14 αποδόθηκε στον προφήτη Ιερεμία (σύμφωνα με το απόσπασμα του Ευαγγελιστή Ματθαίο, όπως σημειώθηκε παραπάνω) μόνο τον πρώτο καιρό μετά την προέκυψη αυτού του ερωτήματος, και στη συνέχεια το δεύτερο μέρος του Ζαχαρία αποδίδεται από τη συντριπτική πλειοψηφία των ερευνητών στη μεταεξοριακή περίοδο. Λογοτεχνία. Από τις πατερικές ερμηνείες του προφήτη Ζαχαρία έφτασαν στην εποχή μας: οι ερμηνείες του αγίου Εφραίμ του Σύρου (στο Ζαχ. 3–14), του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας, Μακαριστού. Θεοδώρητος και Μακαριστός Ιερώνυμος - όλα είναι διαθέσιμα σε ρωσική μετάφραση. Από την πατερική περίοδο έχουμε ένα σχόλιο του Θεόδωρου του Mopsuet. Ερμηνείες δυτικών επιστημόνων στο βιβλίο. ο Προφήτης Ζαχαρίας, που δημοσιεύτηκε πριν από τις αρχές του 18ου αιώνα, αναφέρονται στο Karptsov (Carpzovius) a Introductia ad libros propheticos Bibliorum Veteris Testamenti, Lipsiae, MDCCXXXI. σελ. 451-452, - κάτω από τρεις επικεφαλίδες: Λουθηρανικός, Καθολικός και Μεταρρυθμισμένος. Τα νεότερα ισολογικά και εξηγητικά βοηθήματα μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. παρατίθενται στο Reinke (Ss. 32–34), de Wette (W. M. L de Wette, Lehrbuch der historisch – kritischen Einleitung in die kanonischen und apokryphischen Bucher des Alien Testaments... Βερολίνο, 1869. S. 475), Bachman (Dr.parchmanzumentnúment'h. geleseusten Buchem des alien Testaments 11: Sacharja 1896. Ss. Στον παρόντα αιώνα, πολλά ερμηνευτικά έργα για τον προφήτη Ζαχαρία έχουν ήδη εμφανιστεί στη Δύση. Αυτοί είναι οι: A. von. Hoonacker, Les chapitres IX-XIV du livre de Zacharie (Revue biblique internationale. 1902. Σελ. 161–183 και 347–378) F. S. Eiselen, Commentary on The Old Tesiament. Τομ. ΙΧ – οι Μικροί Προφήτες. Νέα Υόρκη, 1907. Σελ. 571–686; Perrowne, The Books of Haggai and Zehhariah. Cambridge, 1908 (Πρώτη Έκδοση 1886); K. A. Leimbach. Die Weissagungen der Propheten Joel, Abdias, lonas, Nahum, Habakuk, Sophonias, Aggäus, Zacharias und Malachias. Fulda, 1908 Ss. 125–179; E. F. Stroter, Die Nachtgesichte des Propheten Sacharja. Βρέμη, 1908; A. Maclaren, The Books of Ezekiel, Daniel and the minor Prophets. Λονδίνο. MCMVIII. σελ. 264–322. Στα ρωσικά θα πρέπει να αποδοθεί: Σχόλιο στο βιβλίο του Ζαχαρία Ειρηναίου (Κλεμεντίεφσκι), Αρχιεπισκόπου. Pskovsky; Παλλάδια, επ. Sarapulsky (Ερμηνεία των βιβλίων των αγίων προφητών Ζαχαρία και Μαλαχία). I. Samborsky (Διαβάστε γενικά. Αγάπες. Πνευματικός. Διαφωτισμός. 1872, Xl-XII, σελ. 205–283: «Περί του βιβλίου του προφήτη Ζαχαρία»). Μια μικρή μελέτη του D. Bogorodsky (Vilna, 1886) είναι αφιερωμένη στο ζήτημα της αυθεντικότητας του δεύτερου μέρους (κεφ. IX-XIV). - Επιπλέον, στα ρωσικά υπάρχει «A Brief Explanation of the Twelve Last Prophetic Books of the Old Testament» του Friedrich Rougemont, μεταφρασμένο από τα γαλλικά (Αγία Πετρούπολη, 1880). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: