Коментар на книгата на пророк Захария

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Сведения за живота и делото на пророк Захария. Името на пророк Захария е получило различни значения; Според повечето от най-новите изследователи името Zekharjah означава: „(този, когото) Йехова помни“ (Keif, F.B. Meyer, Bredeukamp, ​​​​Smith Farrar и др.). – Захария два пъти нарича предците си по име: Господното слово дойде към Захария, син на Варахия, син на Адов (Захария 1:1, 7). Според други генеалогични указания, открити в книгите на Светото писание, можем да предположим, че бащата на пророка се е казвал Варахия, а дядо му се е казвал Аддо. Но поради факта, че евр. бен се използва за обозначаване не само на син, но и на потомък като цяло; не може категорично да се твърди, че пророк Захария дава имената на най-близките си предци. Ето защо не срещаме св. Отците, тълкували книгата на Захария, са единодушни в разбирането си за даденото указание за произхода на пророка. Според тълкуването на Св. Кирил Александрийски, Захария е роден „от баща си Варахия по плът“, но в същото време той е и син на Аддо, пророк по дух, и „е възпитан, както трябва да се мисли, в морала на този последен и стана подражател на същите подвизи на добродетелта“ (Творения на св. Кирил Алекс., Част XI. Сергиев Посад, 1893. С. 2). Преп. Паладий, споменавайки това мнение на св. отец, отбеляза, че „не е известно със сигурност дали Адо е възпитал Захария“ (Паладий, епископ Сарапулски, Тълкувание на книгите на светите пророци Захария и Малахия. Вятка, 1876. С. 1, пр. 2). До мнението на св. Кирил се доближава до обяснението на един от по-късните изследователи, който посочва възможността за левират, според който майката на пророка, след смъртта на съпруга си Барахия, родила Захария от брат му Аддо (Идо): само с това разбиране Адо е баща на Захария по плът, а Барахия по закон (д-р L Bertholdt, Historischkritische Einleitung... Schriften des alien und neuen Testamente 4 – ter Theil, Erlangen, 1814. S. 1698). Блаж. Йероним идентифицира Адо на Захария, както се споменава във 2 Летописи 12:15 и 2 Летописи 13:22; и той смята, че последният е Божият човек, за когото говори в 3 Царе 13:1-6 (Съчинения на блажения Йероним Стридонски, част XV. Киев, 1900 г. P. 4 – Migne, патрул, ser. lat., t. XXV, кол. 1419); Следователно, според Йероним, Адо не може да бъде дядо на нашия пророк, а по-далечен прародител. Според блажени Теодорит, „пророкът съобщава за името на бащата, който го е родил, и за името на този, от когото е роден бащата“ (Творения на блажени Теодорит, епископ Кирски, част V. Сергиев Посад, 1907, стр. 68). Обаче паралелни указания от други свещени книги (Ездра и Неемия) не само не потвърждават това най-вероятно мнение, но, напротив, пораждат съмнения относно неговата валидност. В 1 Ездра 5:1 и 1 Ездра 6:14 Захария е просто наречен син на Ада, без да се споменава Варахия. Но във всеки случай това не дава право да се прави разлика между показанията на княза. Езра и книгата. пророк Захария е непримиримо противоречие и не служи като достатъчно основание за разглеждане на benberekhja в последния като интерполация (подобно мнение е изразено от Knobel и Ortenberg), тъй като, първо, ben и по-късният bar в библейската употреба могат да означават не само син, но и потомък като цяло; второ, в Библията има много примери за някои хора, наречени с името на техния по-известен дядо, като името на баща им е пропуснато. Ето защо повечето тълкуватели обясняват пропускането на името Варахия в книгите на Ездра и Неемия (Неем. 12:16) с факта, че Варахия не само не беше забележителен, но и умря в млада възраст. Всъщност, по времето на завръщането на пленниците при Зоровавел и Исус, Идо (Адо) беше главата на неговото свещеническо семейство (Неем. 12:1, 4, 7), а при наследника на първосвещеника Исус, неговия син Йоаким (Неем. 12:10), глава на семейството не беше Варахия, а Захария (Неем. 12:12, 16); Няма нищо невероятно в предположението, че пророкът е наричан по-често с името на своя дядо, който може би е надживял сина си и е предал достойнството си на представител на рода на своя внук. За времето и мястото на раждане на Захария, при липсата на точни указания в книгите на Светото Писание, трябва да се задоволим само с повече или по-малко вероятни предположения. Най-приетото мнение сред изследователите е следното: ако по време на висшето свещеничество на Исус дядото на пророк Адо все още е представител на неговия свещенически род, тогава Захария, когато пленниците се завръщат в Ерусалим по време на управлението на Кир, е сравнително млад мъж; и от факта, че осемнадесет години по-късно, през втората година на Дарий Хистасп (519 г. пр. н. е.), той нарича себе си наар - млад мъж (Зах. 2:4; ст. 8 Масор. Том), това предположение става още по-вероятно. Оттук се прави следният извод: пророкът е роден във Вавилон малко преди публикуването на указа на Кир и пристига в Йерусалим като дете (A. Kohler, Der Weissagungen Sacharjas erste Hallte, Cap. 1–8. Saugen 186f. Ss. 9–10). Подобно на Еремия (Йер.1:1) и Езекил (Езекил 1:3), пророк Захария принадлежи към свещеническото семейство. св. Кирил Алекс. директно нарича Захария „произлязъл от свещеническа кръв, тоест от племето на Леви“ (стр. 2). Повечето от най-новите тълкуватели (Кел, Корнил, Пуси, Марти) вярват, че в Неемия 12:4, 16 Идо и Захария се отнасят до същите лица като 1Ездра 5:1 и 1Ездра 6:14. Оттук и заключението: пророк Захария е принадлежал към свещеническо семейство и следователно самият той е бил свещеник. В допълнение, Захария беше главата на своето свещеническо семейство, титла, която той наследи от своя дядо Идо при първосвещеника Йоаким, сина на Исус (Неем. 12:10, 12, 16). Захария започна да изпраща своето пророческо служение малко по-късно от Агей (през втората година от царуването на Дарий Хистасп, само два месеца по-късно), когато Исус беше първосвещеник; при Исус Идо, дядото на пророка, все още беше глава на неговия клан (Неем. 12:4, 7, 12, 16), следователно Захария започна своето пророческо служение по-рано от свещеническото си служение (т.е. като глава на клана). Има известно основание да се предположи, че пророческото достойнство е било, така да се каже, наследствено в семейството на Захария. Св. Василий Велики, в своето тълкуване на Ис. 1:1, бележки; "Защо пророкът добави името на бащата? За да покаже, че неговият пророчески талант е бащино наследство" (Твори като нашия свети отец Василий Велики, архиепископ на Кесария Кападокийска част II. Света Троица Лавра на Св. Сергий, 1900 г., стр. 16). И св. Кирил Александрийски, четейки на Зах. 1:1, 7 вместо τὸν προφήτην - τὄυ προφήτου, директно нарича пророк Адо, който според общоприетото мнение е дядото на Захария. Според Баумгартес и Кьолер, който го следва, пророческата дейност на Захария се отнася главно към първия период от живота му, а свещеническата дейност към по-късния (cit. S. 9); въпреки че това не отрича, разбира се, възможността за комбиниране на задължения от двата вида, както виждаме в примера на Еремия. Първото записано пророчество на Захария датира от втората година на Дарий Хистасп. Но въз основа на 1 Ездра 5:1-2 може да се предположи, че той е влязъл в пророческото служение по-рано от това време; тъй като имигрантите от Вавилон, именно в резултат на пророческите съвети на Агей и Захария, започнаха да възобновят строителството на храма. Но това е свидетелството на Принс. Ездра всъщност е потвърден само във връзка с Агей – първата глава от неговата книга; Следователно пророческите съвети на Захария със съответното съдържание остават незаписани. Последното от пророчествата на Захария, което има конкретно указание за времето, се отнася до деветия месец от четвъртата година на Дарий (Захария 7:1). Следователно пророчествата от глави IX-XIV трябва да се отнесат към по-късно време; Не е възможно точно да се определи целият период на пророческото служение на Захария поради липсата на надеждни данни. Можем само да кажем, че това служение на Захария съвпада с времето на първоначалната диспенсация на еврейската общност, след завръщането от Вавилон, и времето на реконструкцията на храма, или, както западните учени се изразяват (де-Вете, Селин, Клостерман и др.), времето на възстановяването. В сравнение с пророческата дейност на Агей, служението на пророк Захария е по-дълго, съдейки по указанията на книгите и на двамата пророци. Освен книгите на Ездра и Неемия и книгата, носеща името на нашия пророк, има няколко псалма, в надписите на които се появява името на Захария, заедно с името на Агей или отделно (според LXX, Ital, Vulgate и Pescito). Според славата. преводът съдържа в надписите на следните псалми имената на посочените пророци: 137, 145, 147 и 148 (Агей и Захария); Пс.139:1 е изписан така: В края на Давид, псалом на Захария в разпръскването. Че псалмите, които имат имената на св. Агей и Захария в надписа, не са съставени от тях, може да се заключи от факта, че в някои надписи Давид също е посочен като автор. А самото използване на имената на двама пророци в надписа поражда съмнения за тяхното авторство. Кьолер признава следното предположение за най-вероятно: Агей и Захария са дали на псалмите, носещи техните имена в надписите, формата, в която са били изпяти от общността и са достигнали до нас (Die Weissagungen Haggai. S. Erlaugen. 1860. S 33). В книга I на Ездра се чете: Когато строителите положиха основите на Господния храм, тогава те поставиха свещеници в техните одежди с тръби и левитите, синовете на Асаф, с кимвали, за да хвалят Господа според наредбата на Давид, израилевия цар. И те започнаха да пеят последователно: „хвалете“ и „прославяйте Господа“, „защото Той е благ, защото милостта Му е вечна“ (1 Ездра 3:10-11). Тук можете да видите указание за използването на псалми 145–148 и 105–106 по време на описания празник на основаването на храма, чиито начални думи, посочващи тяхното съдържание, са дадени в книгата. Езра. Следователно, може би, съответните псалми са получили в надписа добавянето на имената на пророците Агей и Захария, които са били инициаторите на възстановяването на храма и, вероятно, организаторите на литургичния ритуал при завръщането на вавилонските пленници в родината им, сякаш придавайки още по-голям авторитет на тези псалми. В книгите на Светото писание не намираме точни и подробни сведения за обстоятелствата около живота и делото на пророк Захария. От книгата на неговото име, както и от книгите на Ездра и Неемия можем да определим с достатъчна яснота само личността на пророка и времето на неговия живот и дейност. Можем да потвърдим, че Захария е бил съвременник на пророк Агей, Зоровавел и първосвещеника Исус; Преживял последното, той бил под ръководството на сина си Йоаким, глава на свещеническото си семейство. Началото на пророческата дейност на Захария според Светото писание е определено доста точно; за края му, както и за времето на смъртта на пророка и мястото на погребението му, нямаме абсолютно никакви указания в Писанието. Общо съдържание и деление на книгата на пророк Захария. Книгата на пророк Захария е почти единодушно разделена на две части от всички тълкуватели и изследователи, древни и съвременни, традиционалисти и отрицатели: първата съдържа началните осем глави, втората - последните шест. Първата част, която съдържа откровения към пророка през втората и четвъртата година от царуването на Дарий Хистасп (Зах. 1:17; Зах. 7:1), от своя страна може да бъде разделена на три части. Първата част (Зах. 1:6) завършва с уводен призив да се обърнем от лошите пътища към Бога, посочвайки бедствията, на които са били подложени предците на съвременниците на пророка поради тяхната неразкаяност, и неизменността на божествените определения. Вторият раздел (Зах.1 – Зах.6:15) се състои от описание на осем пророчески видения и символичното действие, което ги завършва. В третия раздел, който съдържа две глави (VII и VIII), пророкът предлага от името на Бог разрешение на въпроса относно спазването на постите, установени в памет на разрушаването на Йерусалим и храма, с добавяне на съвети и обещания, предложени на хората по заповед на Бог. Втората част на книгата на пророк Захария съдържа изображение на бъдещите съдби на света като цяло и Царството Божие в частност; тази втора половина на книгата може да бъде разделена на две пророчества, започващи с едни и същи думи: маса дебхар лехова; Във втората част на книгата няма указания за времето на получаване на откровенията и името на пророка. Първото пророчество, изречено в земята Хадрах, описва борбата между езическия свят и Израел и унищожаването на силата на езичниците; а второто пророчество (за Израел) рисува картини на бъдещото славно състояние на избрания народ, когато те, пречистени от бедствия, горчиво оплакващи своите престъпления и освободени от недостойни членове, ще постигнат висока степен на святост и слава. Всяко от двете пророчества от своя страна може да бъде разделено на две половини и разделянето на цялата втора част ще бъде както следва: първи раздел на първото пророчество – гл. Зах.9 и Зах.10, втори раздел - Зах.11 глава; раздел първи от второто пророчество – гл. Захария 12:1 – Захария 13:6, втори раздел – от Захария 13:7 до края. Целта на написването на книгата. Обръщайки се към въпроса за целта на написването на книгата на пророк Захария, необходимо е преди всичко да се отбележи намерението на автора да насърчи строителите на храма и всички хора в трудния за тях период на възстановяване на общността след плен; в същото време пророкът се опитва да разсее фалшивото мнение за праведността и благочестието на синовете на освободения от плен престъпен народ и за непосредствената близост на месианските времена. За постигането на тези цели пророкът изобразява бъдещото Царство на Месията и изобщо славната съдба на Божия народ, която вероятно ще се осъществи след дълга борба с езичеството, след многократните падения на самия избран народ; действията на Провидението, водещи избрания народ към набелязаната цел, ще се изразят в чудотворна помощ на синовете на Израил в борбата срещу езичеството, от една страна, и в тежки наказания за собствените им грехове, от друга; Освен това езичниците служат като инструмент в ръцете на Бог за наказване на синовете на Божия народ, както в миналото. Конкретни причини за писане могат да бъдат посочени само за два раздела: Захария 6:9-15 и VII-VIII. Външната причина за написването на Захария 6:9-15 е пристигането в Йерусалим на Хелдай с неговите другари от Вавилон, с дарове за храма. Глави VII и VIII са написани по повод въпрос, повдигнат от някои от евреите относно уместността на спазването на постите, установени в памет на разрушаването на Йерусалим и храма, при променени обстоятелства. Въпросът за автентичността на втората част от книгата на пророк Захария. Книгата на пророк Захария е включена в канон I на старозаветните свещени книги в четиринадесет глави; Новият завет цитира втората част като вдъхновена; отците и учителите на Църквата не изразиха съмнение относно приписването на всички четиринадесет глави на пророк Захария, съвременник на строежа на втория храм. Православните екзегети винаги са поддържали (с изключение, изглежда, протойерей Павски) и до днес поддържат мнението, че посочената книга в нейната цялост принадлежи на пророк Захария. Западните учени са на същото мнение до половината на 17 век; и тогава все по-остро започват да се чуват гласове срещу автентичността на последните шест глави на книгата. Захария; така че в наше време за повечето западни учени това е общоприета истина (K. Marti. Dodekapropheton. Tubiugen 1904. S. 391), а книгата. Те разделят Захария на две: първата завършва пророчествата на Захария, съвременник на Зоровавел; а втората принадлежи на неизвестен автор, който обикновено се нарича Deuterosachariah. (Някои изследователи обаче приписват компилацията на Захария 9–14:) на определени лица). Основата за разделянето на книгата на Захария за учени от отрицателна посока беше разликата в съдържанието на едната и другата част, в езика, методите на представяне и т.н.; и външната причина за отделянето на последните шест глави беше фактът, че евангелист Матей в Матей 27:9-10 цитира Захария 11:12-13 не с името на Захария, а на Еремия, въпреки че Еремия 32:9 (и някои стихове от глави XVIII, XIX и XXXII) представляват само далечна прилика с Евангелието текст, а пасажът от Захария отговаря съвсем точно на него. Поемайки по пътя на отричането, изследователите в тази насока се опитват да изяснят изчерпателно разликите между първата и втората част и да докажат невъзможността за произхода им от един и същи автор. На първо място те стигат до извода за разликата между авторите, като съпоставят съдържанието на двете части. В първата част, състояща се основно от видения, мисълта на пророка е насочена към изграждането на храма и към главните фигури от онова време Зоровавел и първосвещеника Исус. В последните шест глави няма видения, изобщо не се споменават Исус и Зоровавел и нищо не се казва за сградата на храма. Тук говорим за свалянето на световна сила, враждебна на избрания народ, добрия и злия пастир, голямото престъпление на хората и тяхното покаяние, премахването на левитското служение и всеобщото освещение. Във втората част ангелите и злият дух, които срещаме във виденията от първата част, не се появяват активни. Не се забелязва, казват те, че има толкова близко сходство в религиозните възгледи, поддържани в двете части, че да може да се предположи единството на произхода на двете части. Що се отнася до езика и методите на представяне на втората част, тогава в това отношение разликата му от първата изглежда още по-ясно. Първата част е написана в проза, втората на поетичен език; в първата част всеки повече или по-малко самостоятелен пасаж започва с кратка уводна формула, която в глави IX-XIV. напълно отсъства. Във втората част името на пророка не се споменава и времето на откровението на пророка никога не е посочено. Сравнявайки езика на двете части, те намират привидно неопровержимо доказателство за разликата между техните автори: в книгата. Захария има някои думи и изрази, които са характерни само за една определена част; в IX-XIV гл. има относително по-голям брой арамейзи, показващи по-късния произход на тези глави; и по-специално, решаващият фактор тук е фактът, че и двете части използват едни и същи думи в повече или по-малко различни значения или, обратно, дават различни имена на един и същ обект. Отхвърляне на автентичността на глави IX-XIV. книга Пророк Захария, изследователите-отрицатели в по-нататъшното развитие на тази позиция се разминават в различни посоки, представяйки изключително разнообразие от възгледи за времето на възникване на спорните глави и за личността на техния автор. Някои изследователи приписват състава на втората част на Захария или някои глави към времето преди падането на царството на Израел. Други – към епохата на Макавеите; т. е. спорните глави, според някои, принадлежат към 8 век, според други - към половината на 2 век. пр.н.е.; и в рамките на тези граници - над, следователно, шест века - са посочени голямо разнообразие от дати. Признавайки, в повечето случаи, анонимността на Второзахария, представителите на негативния възглед приписват изричането и писането на съдържащите се тук пророчества на определени лица: пророк Йеремия, Захария, споменат във 2 Летописи 26:5 и в Исая 8.2, и Урия, споменат в Еремия 26:20-23. Само това може да показва до известна степен нестабилността на основите, върху които противниците на традиционното мнение, че Захария, съвременник на Зоровавел, принадлежи към всичките четиринадесет глави на книгата, изписани с това име, се опитват да установят своите отрицателни преценки. И при по-внимателно разглеждане аргументите на противниците на автентичността на втората част на книгата. Захариите като цяло са измъчвани от пристрастия, преувеличения и фалшиви обобщения и като такива далеч не притежават степента на убедителност, която им приписват. Срещу факта, че двете части на книгата на Захария представляват твърде рязка разлика в съдържанието, може да се възрази, че тази разлика обаче не е толкова голяма, че на тази основа да се изключи всяка възможност за произхода на двете части от един и същи автор. Втората част не съдържа видения; но в първата част има доста значителен раздел, в допълнение към въведението към цялата книга, т.е. гл. VII-VIII, представлява повествователна и обикновена пророческа реч; символично действие, описано в първата част, в гл. IX-XIV съответстват на символичните действия в Зах.11:4–17. Добрите и злите духове не са активни и не се споменават във втората част, но не се обсъждат в гл. VI-VIII; от друга страна, Ангелът на Йехова се споменава в Захария 12:8 и под „светци“ в Захария 14:5, според повечето тълкуватели, могат да се разбират само Ангели. Несъответствието на съдържанието на втората част на Захария с историческите обстоятелства също не може да бъде доказано с пълна задълбоченост. Например, споменаването на дома на Юда и дома на Израел изобщо не означава, че гл. IX-XI са написани по-рано от 722 г.: в този случай би било необходимо да се отхвърли принадлежността на Захария и гл. VIII, в което (Захария 8:13) са използвани тези имена; критиците обаче не го правят. Споменаването в Захария 9:5 на царя на Газа изобщо не показва произхода на тази глава преди пленничеството, тъй като вавилонските и персийските владетели са оставяли покорените народи с техните царе: само ако признаят зависимостта си от тях и им дадат възможност да бъдат титулувани царе на царете. Методите на представяне са свързани със съдържанието и затова е съвсем естествено, че когато описва видения, пророкът използва прозаичен език и излага възвишени пророчества за бъдещата съдба на избрания народ и целия свят в ритмична реч. За разлика от изследователите на негативната посока, които защитават традиционния възглед, с достатъчна последователност и яснота доказват съответствието на съдържанието на двете части на книгата. Захария. Без да отрича външните различия, Пузи например вижда забележително единство на целите в цялата книга. Отправната точка във всички раздели на книгата е времето след пленничеството, но всички те водят към далечното бъдеще: първите два имат за предмет времето преди идването на Спасителя, третият, от походите на Александър и победоносните макавейски войски, води до факта на отхвърлянето на добрия пастир; последното, свързано с трето идентично заглавие, започващо с образа на бъдещото покаяние на хората при смъртта на Христос, стига до окончателното обръщане на евреи и езичници. Същият изследовател обръща внимание на факта, че и в двете части на книгата не се споменава цар или земен владетел: идващият Владетел е Месията. Според съдържанието на цялата книга разделението между двете еврейски царства е преминало; Домът на Израел и домът на Юда са представени, в образа на пророка, като обединени от общност на интереси – не като независимо цяло, а като съставляващи едно общество на остатъка от Божиите избрани хора (цит. цит., стр. 503–504). Кайл намира много близко средство между пророческите видения от първата част и предсказанията от втората, така че гл. IX-XIV, според него, съдържат пророчески образ на това, което пророкът е съзерцавал в своите нощни видения, тоест бъдещата съдба на Божието царство, в борбата му с езическия свят. гл. VII-VIII представляват, според Keil, свързващото звено между първата и втората част. И в двете части на книгата Захария свързва своите пророчества с писанията на предишни пророци. Паралелите в мисълта и израза могат да се видят при сравняване на Зах. 2:9 със Зах. 9:8; Зах.3:2 със Зах.12:8; Захария 8:20 и сл. от Захария 14:16 и сл.; Захария 8:23 със Захария 9:7 и други. Може да се посочи сравнението между Юда и Ерусалим в Зах. 1:12; > Захария 2:2 ; Захария 8:15; Захария 12:2 и сл.; Захария 14:14; относно използването на символични числа в двете части (Зах.3:9; Зах.11:8) относно използването на редки изрази, които не се срещат в други книги на писанието, но се срещат и в двете части на книгата. Захария. Подлагайки на задълбочен анализ аргументите на противниците на автентичността на втората част на книгата. Захария, имаме право да направим следния извод: негативната критика не посочва нито една причина, която да дава право на заключението, че спорните глави не могат да принадлежат на пророк Захария; всички отрицателни аргументи са само предположения и в заключението отрицателите дават повече, отколкото в изложените причини. Необходимо е да се има предвид още едно много важно обстоятелство, което дава значителен превес на положителните данни в полза на единството на книгата. Пророк Захария. Дванадесетте пророци скоро след Малахия съставиха отделен сборник; Книгата на Захария заема не последно място в тази колекция: малко вероятно е фалшиво или анонимно произведение да бъде вмъкнато в средата на колекцията, която в сравнение с отделните книги на малките пророци има доста значителен обем. Във всеки случай, подобно вмъкване може да бъде направено само преди написването на книгата на Малахия, което е невероятно, тъй като Малахия е отделен от Захария за период от време не повече от половин век: по-младите съвременници на Захария биха могли да доживеят да видят написването на книгата. Малахия и до приключването на колекцията от „дванадесетте“ и в същото време целия отдел на пророческите книги на Стария завет. В заключение можем също така да добавим, че първоначалната причина за отричане на автентичността на спорните глави вече е загубила всякакво значение за негативната критика; тъй като Захария 9 - Захария 14 се приписва на пророк Еремия (според цитата от евангелист Матей, както е отбелязано по-горе) само в първия момент след възникването на този въпрос, а впоследствие втората част на Захария се приписва от огромното мнозинство изследователи на периода след изгнанието. Литература. От светоотеческите тълкувания на пророк Захария са достигнали до нашето време: тълкуванията на св. Ефрем Сирин (на Зах. 3–14), св. Кирил Александрийски, блаж. Теодорит и блажени Йероним - всички са налични в руски превод. От светоотеческия период имаме коментар на Теодор от Мопсует. Тълкувания на западни учени върху книгата. пророк Захария, публикувани преди началото на 18 век, са посочени в Karptsov (Carpzovius) a Introductia ad libros propheticos Bibliorum Veteris Testamenti, Lipsiae, MDCCXXXI. стр. 451-452, - под три заглавия: лутерански, католически и реформиран. Най-новите исагогически и екзегетически помагала до края на 19 век. са изброени в Reinke (Ss. 32–34), de Wette (W. M. L de Wette, Lehrbuch der historisch – kritischen Einleitung in die kanonischen und apokryphischen Bucher des Alien Testaments... Berlin, 1869. S. 475), Bachman (Dr. loh. Bachmanú's Preparation und Commentate zu den Geleseusten des alien Testaments, Heft 11: Sacharja, Ss. 79–80) и Nowak (Die Kleinen ubersetzt und erklert Von D. W. Nowack, Gettingen, 1897). През настоящия век на Запад вече се появиха много тълкувателни трудове за пророк Захария. Това са: A. von. Hoonacker, Les chapitres IX-XIV du livre de Zacharie (Revue biblique internationale. 1902. Pp. 161–183 et 347–378) F. S. Eiselen, Коментар върху Стария завет. Vol. IХ – Малките пророци. Ню Йорк, 1907 г., стр. 571–686; Пероун, Книгите на Агей и Зехария. Кеймбридж, 1908 г. (първо издание 1886 г.); К. А. Лаймбах. Die Weissagungen der Propheten Joel, Abdias, Lonas, Nahum, Habakuk, Sophonias, Aggäus, Zacharias und Malachias. Фулда, 1908 Ss. 125–179; E. F. Stroter, Die Nachtgesichte des Propheten Sacharja. Бремен, 1908 г.; А. Макларен, Книгите на Езекиил, Даниил и малките пророци. Лондон. MCMVIII. стр. 264–322. На руски трябва да се припише: Коментар на книгата на Захария Ириней (Клементиевски), архиеп. Псковски; Паладия, еп. Сарапулски (Тълкуване на книгите на светите пророци Захария и Малахия); И. Самборски (Прочети общо. Любов. Духовно. Просвещение. 1872, Xl-XII, стр. 205–283: „За книгата на пророк Захария”). Малко изследване на Д. Богородски (Вилна, 1886) е посветено на въпроса за автентичността на втората част (глави IX-XIV). - Освен това на руски има „Кратко обяснение на дванадесетте последни пророчески книги на Стария завет“ от Фридрих Ружмон, преведено от френски (Санкт Петербург, 1880 г.). Може да се интересувате от: