Глава 9

1–6. Η πτώση της εξουσίας των παγανιστικών βασιλείων που περιβάλλουν το Ισραήλ. 7–8. Η μεταστροφή των ειδωλολατρών στον αληθινό Θεό και η ασφάλεια του λαού του Θεού. 9–10. Η εμφάνιση του Βασιλιά του κόσμου. 11–15. Η επιστροφή των διασκορπισμένων γιων του Ισραήλ, η νίκη τους επί των ειδωλολατρών, με τη βοήθεια του Θεού. 16–17. Κατάσταση απόλυτης ασφάλειας και αφθονίας επίγειων ευλογιών. Και οι δύο προφητείες του δεύτερου μέρους ξεκινούν με την έκφραση: massa debhar lehova, η οποία μπορεί να θεωρηθεί, μαζί με τον επόμενο ορισμό, ως τίτλος ολόκληρης της προφητείας. Οι αρχαίες και οι νέες μεταφράσεις αποκλίνουν στην κατανόηση αυτής της έκφρασης σε δύο κατευθύνσεις. Το Targum το μεταφέρει μέσω του onus verbi Domini (βάρος του λόγου του Κυρίου), επίσης του Vulgate. Ο Grotius εξηγεί αυτή τη μετάφραση με τις λέξεις: prophetia tristis (θλιβερή προφητεία. – Hugonis Grotii Annotata ad Vetus Testamentum. Tomus II. Lutetiae Parisiorum. MDCXLIV. σ. 633); Ο Λούθηρος, σύμφωνα με τη Βουλγάτα, χρησιμοποίησε το Last (φορτίο). LXX έχουν: λημμα (assumptio, αποδοχή) λόγου Κυρίου, Peshito (translation compiled from Hebrew under the important effect of LXX; see Jung. O. V., p. 448) - sermo Domini; Ένδοξος: προφητεία του λόγου του Κυρίου. επίσης, στην ουσία, ρωσικές μεταφράσεις της Συνόδου. και Vensk. Από μια σύγκριση διαφόρων μεταφράσεων της λέξης Massa, το ακόλουθο συμπέρασμα είναι πολύ σωστό: Η παλαιστινιακή παράδοση (Targum και Jerome) σημαίνει «φορτίο», που σημαίνει με αυτό μια προφητική επίπληξη, μια διακήρυξη κακοτυχίας. Η αλεξανδρινή παράδοση (LXX) για τη γενικότερη σημασία του «όραμα», «λόγος», «λήψη του λόγου» (Π. Τιχομίροφ, Προφήτης Μαλαχίας. Λαύρα Αγίας Τριάδος Αγίου Σεργίου 1903. σελ. 142). Αρχικά, η λέξη massa δήλωνε ένα ειδικό είδος προφητείας που προμήνυε καταστροφή σε ειδωλολατρικές χώρες και λαούς: έτσι και στο Is. 13:1; Ησ.15:1; Ησ.17:1; Ησ.19:1 κ.λπ. Ναούμ.1:1; Χαβ.1:1. Όταν αυτή η λέξη με την υποδεικνυόμενη έννοια μπήκε σε γενική χρήση, οι Εβραίοι έδειξαν ιδιαίτερη προτίμηση σε αυτό το είδος προφητείας και εξέφρασαν την επιθυμία να ακούνε μασώ εναντίον των ειδωλολατρών από τα χείλη των προφητών όσο πιο συχνά γινόταν, ξεχνώντας ότι και αυτοί άξιζαν την προφητική επίπληξη και την προαναγγελία καταστροφών. Prem. Ο Ιερεμίας καταγγέλλει τους συγχρόνους του για την κατάχρηση αυτής της έκφρασης (Ιερ. 23:33–38). Μπορεί να υποτεθεί ότι οι Εβραίοι το μετέτρεψαν σε κοροϊδία και στράφηκαν στους προφήτες με τη βλάσφημη ερώτηση: «Ποιο είναι το βάρος του Κυρίου;» Kohl. Sach. 9–14, s. 2–3: Δρ. Λόσεφ Φράους Αλιόλι. Die Heilige Schrift des Alten und Neuen Testamentes. Ans der Vulgata mit Besug auf deu grundtext neu übersetzt και mit Kursen Anmerkungen Aläutert Sweiter Band. 1894, Ρέγκενσμπουργκ, Νέα Υόρκη και Σινσινάτι. S. 711, Aumm. 42–45; S. F. Keil, Bibl. Κοιν. üb. den Propheteu leremia u. die Klagelieder. Λειψία, 1872. Σσ. 271–272. «Μετά τη διαμαρτυρία του Ιερεμία για την κατάχρηση αυτού του όρου... ο όρος massa debar lehova άρχισε να χρησιμοποιείται μεταξύ των μετα-εξόριστων συγγραφέων, ο οποίος εφαρμόστηκε εξίσου τόσο στους Εβραίους όσο και στους ξένους, και η σημασία του όρου, φυσικά, παρέμεινε η ίδια» (Tikh. 148-149). Ζαχαρίας 9:1. Ο προφητικός λόγος του Κυρίου είναι στη γη Αδράχ, και θα σταματήσει στη Δαμασκό, γιατί το μάτι του Κυρίου είναι πάνω σε όλους τους ανθρώπους, όπως και σε όλες τις φυλές του Ισραήλ, Στους πρώτους στίχους του κεφ. Ο Προφήτης Θ' απεικονίζει την πτώση της εξουσίας των παγανιστικών βασιλείων. Αρχή του Ζαχαρία 9:1: ο προφητικός λόγος του Κυρίου προς τη γη του Αδράχ μπορεί να θεωρηθεί γενικός τίτλος για τους παρακάτω στίχους, που απεικονίζουν την καταστροφική μοίρα των παγανιστικών βασιλείων. – Τι είναι όμως το «Hadrakh»; Ανάμεσα στις πολλές ερμηνείες αυτής της έκφρασης, τόσο σε κυριολεκτική όσο και σε συμβολική σημασία, δεν υπάρχει ούτε μία που να μπορεί να θεωρηθεί αδιαμφισβήτητη. Με την κυριολεκτική έννοια, δηλαδή με την έννοια του κατάλληλου ονόματος μιας χώρας ή πόλης, παίρνουν το όνομα Hadrakh από τους Πατέρες της Εκκλησίας του Αγίου Κύριλλου Αλεξ. και ο μακαρίτης Θεοδωρίτης. Σύμφωνα με τον άγιο Κύριλλο, «η γη του Αδραχ είναι μια χώρα που βρίσκεται στα ανατολικά, με την οποία η Ιμαθ... και η Δαμασκός βρίσκονται σε γειτονιά» (σ. 114). σύμφωνα με τον Θεοδώρητο, «Άδραχ είναι η πόλη της Αραβίας» (σελ. 99). Από τους νεότερους ερμηνευτές, ο Marti ορίζει τη θέση του Hadrakh ως εξής: «η χώρα του chadrakh, σύμφωνα με τις ασσυριακές επιγραφές (Hatarika), βρίσκεται βόρεια του Λιβάνου, όπου βρίσκεται το Hamath (Epiphany on the Orontes, - 8, 427). Σύμφωνα με την υπόθεση του Schroeder, το Hadrakh είναι πιθανώς κάποια περιοχή της Συρίας δίπλα στη Δαμασκό. εφιστά επίσης την προσοχή στη στενή ηχητική αντιστοιχία του ονόματος Hadrach με το Hatarik (Haudwörterbuch des Biblischen Altertums fur gebilolete Bibelleser. Herausg... von Dr. Eduard C Aug. Riehm. 1. Band. Bielefeld und Leipzig. 1864. Η τοποθεσία του οποίου προσδιορίζεται το S. Leipzig. Το πιο πιθανό είναι ότι το όνομα του προφήτη Hadrach υποδηλώνει το Μεσοπερσικό κράτος γενικά (Keil 593), στην εξουσία του οποίου υποτάχθηκαν τόσο η παγανιστική Ανατολή εκείνης της εποχής όσο και ο εκλεκτός λαός. Αλλά από πού προήλθε και τι σημαίνει το ίδιο το όνομα, λαμβανόμενο στην τελευταία περίπτωση, προφανώς όχι με την κυριολεκτική έννοια; Blazh. Ο Ιερώνυμος πρόσφερε την ακόλουθη ερμηνεία: «η συνεπής σημασία αυτών των λέξεων (δηλαδή, η αρχή του Ζαχαρία 9:1) είναι η εξής: Η εκπλήρωση του λόγου του Κυρίου, φοβερή για τους αμαρτωλούς και πράος σε σχέση με τους δίκαιους, - γιατί αυτή είναι η έννοια της λέξης Adrach, που αποτελείται από δύο ολόκληρες λέξεις: από τις οποίες ad terr - αυστηρός (sharle) και πράος. Κατόπιν αυτού, ο Ιερώνυμος αναφέρει εκείνους τους ερμηνευτές «που με τη λέξη Άδραχ εννοούν τον εβραϊκό λαό και με τη λέξη Δαμασκός καλούσαν οι ειδωλολάτρες (στην Εκκλησία). Η εκπλήρωση του λόγου του Κυρίου λαμβάνει χώρα στη γη του Αδράχ, στην οποία ο Κύριος έδειξε και τη σοβαρότητά Του και το έλεός Του - αυστηρότητα προς αυτούς που δεν ήθελαν να πιστέψουν, και έλεος προς αυτούς που στράφηκαν (στην Εκκλησία) μαζί με τους αποστόλους» (σελ. 97). G. Grotius, εξηγώντας την έννοια του μυστηριώδους ονόματος: και όχι ένα σωστό όνομα, είναι αποδεκτό (non dispeicet), έτσι ώστε η σημασία είναι: στη γη που σε περιβάλλει (O Judea!), δηλ. Συρία» (II, 633). Στο Keil s. 591–598 βλέπε άλλες προτάσεις σχετικά με τη λέξη Hadrach. Ορισμένο βασίλειο ή λαός Ο Προφήτης Ιερεμίας, χρησιμοποιώντας ένα ειδικό αλφάβητο "Azhbash" (πρέπει να γράψετε εβραϊκά γράμματα στη μία στήλη με τη συνήθη σειρά και στην άλλη - με την αντίστροφη σειρά, ξεκινώντας από το τελευταίο γράμμα του αλφαβήτου και να χρησιμοποιήσετε αντί για κάθε γράμμα της πρώτης στήλης το αντίστοιχο γράμμα της δεύτερης), γράφει αντί για babhelcha25 -Jer. 51:41, βλέπε Keil, 264–285). Στον προφήτη Ζαχαρία βλέπουμε τη χρήση του ονόματος «Σενναάρ», βλ. «Βαβυλώνα» (Ζαχ. 5:11) ή το όνομα της Βαβυλώνας «χώρα, χώρα του βορρά» (Ζαχ. 6:6, 8). Δείτε την εξήγηση. προς Ζαχαρίας 6:7. – Το πανόραμα μάτι του Κυρίου, στραμμένο προς τον Ισραήλ και όλους τους ανθρώπους (ειδωλολάτρες), σταματά πρώτα από όλα στη Δαμασκό, την κύρια πόλη της Συρίας, και το βάρος του λόγου του Κυρίου πέφτει πάνω της με όλο του το βάρος. γι' αυτόν η Δαμασκός γίνεται σαν τόπος ανάπαυσης ή μακράς παραμονής (πρβλ. Ζαχ. 5:11). Ζαχαρίας 9:2. και εναντίον της Χαμάθ, που είναι δίπλα της, και κατά της Τύρου και της Σιδώνας, γιατί έγινε πολύ σοφός. Το βάρος του λόγου του Θεού πέφτει επίσης στη Χαμάθ, μια μεγάλη πόλη της Συρίας (στον ποταμό Ορόντη), η περιοχή της οποίας ήταν γειτονική με την περιοχή της Δαμασκού. Μετά τις κύριες πόλεις της Συρίας, τη Δαμασκό και τη Χαμάθ, ο προφήτης ονομάζει τις σημαντικότερες πόλεις της Φοινίκης, της Τύρου και της Σιδώνας. Αυτός (η Τύρος) έγινε πολύ σοφός - «με αυτή την εγκόσμια σοφία, περήφανη και τυφλή, που αφαιρεί τη δόξα του Θεού και δεν ξέρει σε τι συνίσταται η αληθινή δύναμη των ανθρώπων και των εθνών». Ζαχαρίας 9:3. Και ο Τύρος έχτισε ένα φρούριο για τον εαυτό του, συσσωρεύοντας ασήμι σαν σκόνη και χρυσό σαν βρωμιά του δρόμου. Ζαχαρίας 9:4. Ιδού, ο Κύριος θα τον φτωχοποιήσει και θα καταστρέψει τη δύναμή του στη θάλασσα, και ο ίδιος θα αναλωθεί από τη φωτιά. Αναφέρεται ένα ισχυρό και ψηλό τείχος που περιβάλλει τη Νέα Τύρο, που βρίσκεται στο νησί, και τα αμέτρητα πλούτη της, με αποτέλεσμα η Τύρος να θεωρεί τον εαυτό της απόλυτα ασφαλή και να μην σκέφτεται το τιμωρό δεξί χέρι του Θεού. Το εδάφιο Ζαχαρίας 9:4 απειλεί την πλούσια Τύρο με κατάσχεση του πλούτου της και καταστροφή των οχυρών της με φωτιά. Ζαχαρίας 9:5. Ο Ασκάλων θα το δει αυτό και θα τρομοκρατηθεί, και η Γάζα θα τρέμει πολύ, και ο Έκρον. γιατί η ελπίδα του θα ντροπιαστεί: δεν θα υπάρχει βασιλιάς στη Γάζα, και η Ασκαλών θα είναι ακατοίκητη. Ζαχαρίας 9:6. Μια παράξενη φυλή θα ζήσει στην Ασντώτ, και θα καταστρέψω την αλαζονεία των Φιλισταίων. Ακολουθούν διάφορες πόλεις των Φιλισταίων, οι οποίες, η καθεμία ξεχωριστά, απειλούνται από διάφορες καταστροφές, που ουσιαστικά σχετίζονται με όλες μαζί. Επιπλέον, κάθε ιδιαίτερο χαρακτηριστικό καθιστά σαφέστερη την ένδειξη της τελικής ήττας των πόλεων που αναφέρει ο προφήτης. Ζαχαρίας 9:7. Θα αφαιρέσω το αίμα από το στόμα του και το βδέλυγμα από τα δόντια του, και θα ανήκει στον Θεό μας, και θα είναι σαν τον αρχηγό των χιλίων στον Ιούδα, και ο Εκρών θα είναι σαν τον Ιεβουσαίτη. Αλλά μια ακόμη πιο λαμπρή νίκη θα κατακτηθεί επί των Φιλισταίων. Θα καταστραφούν ολοσχερώς, όπως ο ειδωλολατρικός λαός: οι αιματηρές θυσίες στα είδωλα θα πάψουν, τα άθλια πιάτα θυσίας (Ησ. 65:4) θα ξεριζωθούν από τα στόματα των ειδωλολατρών και το υπόλοιπο των Φιλισταίων θα γίνει ιδιοκτησία του αληθινού Θεού και μέρος της Ιουδαίας - η γη του λαού του Θεού. Το ίδιο πράγμα θα συμβεί στον Έκρον όπως στον Ιεβουσίτη. Ο Έκρον, δηλαδή οι Φιλισταίοι γενικά θα γίνουν μέρος του λαού του Θεού, όπως συνέβαινε κάποτε με τους Ιεβουσαίους, τους αρχαίους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, μετά την κατάκτηση αυτής της πόλης από τον Δαβίδ. Οι διερμηνείς θεωρούν ότι η προφητεία για τη μοίρα των Φιλισταίων εκπληρώθηκε υπό τους Μακκαβαίους, από τους οποίους η χώρα τους κατακτήθηκε. Την εποχή του Ιησού Χριστού αποτελούσε μέρος της Ιουδαίας. και λίγο αργότερα, ορισμένοι από τους Φιλισταίους αποδέχθηκαν τη χριστιανική πίστη και οι επίσκοποι των Φιλισταίων πόλεων Γάζας, Ασκαλόν και Αζόθ (Azqoga) που αναφέρονται σε αυτό το τμήμα έλαβαν μέρος στις συνόδους του 4ου, 5ου και 6ου αιώνα (Keil 597–598, Rouge). Ο προφήτης απειλεί τους Φιλισταίους ότι θα εγκαταλείψουν την ειδωλολατρία και θα υπηρετήσουν τον αληθινό Θεό. Από την άποψη του ίδιου του προφήτη και εκείνων που στράφηκαν από το λάθος στην αλήθεια, δεν υπάρχει, φυσικά, τίποτα ανεπιθύμητο ή τρομακτικό σε αυτές τις τιμωρίες. αλλά από τη σκοπιά ενός ειδωλολάτρη αποστεωμένου κατά λάθος, που απειλείται με στέρηση του αγαπητού του, αυτό ήταν αναμφίβολα μια μεγάλη καταστροφή. Η αλλαγή της πίστης των πατέρων, έστω και ανεξαρτήτως εξωτερικού καταναγκασμού, προκαλεί φυσικά έναν δύσκολο εσωτερικό αγώνα. Ζαχαρίας 9:8. Και θα στρώσω το σπίτι μου ενάντια στο στρατό, ενάντια σε αυτούς που περνούν μπροστά και πίσω, και ο καταπιεστής δεν θα περνά πια, γιατί τώρα με τα μάτια Μου θα το δω. Οι εκλεκτοί άνθρωποι και η γη που κατοικούν θα βρίσκονται συνεχώς υπό την άγρυπνη προστασία του Παντοδύναμου. Η κατάσταση πλήρους ασφάλειας του λαού του Θεού είναι τόσο σίγουρη που φαίνεται σαν να έχει ήδη πραγματοποιηθεί: ο Κύριος την κοιτάζει με τα μάτια Του. Ζαχαρίας 9:9. Χαίρε με χαρά, κόρη της Σιών, χαίρε, κόρη της Ιερουσαλήμ· ιδού, ο Βασιλιάς σου έρχεται σε σένα, δίκαιος και σωτήριος, πράος, καθισμένος πάνω σε ένα γαϊδουράκι και στο πουλάρι του γαϊδάρου, ο γιος του ζυγού. Αλλά η εγγύηση της δύναμης της ειρήνης και της ασφάλειας, όχι σε καμία συγκεκριμένη περίπτωση, αλλά για πολύ καιρό, για πάντα, είναι η εμφάνιση του Μεσσιανικού Βασιλιά, να βαδίζει προς την Ιερουσαλήμ πάνω σε ένα νεαρό γάιδαρο. Αυτή η πομπή μαρτυρεί τόσο την ειρήνη αυτού του Βασιλιά (το άλογο είναι ένα ζώο που χρησιμοποιείται για στρατιωτικούς σκοπούς) όσο και την εξαιρετική ταπεινοφροσύνη Του: «ο γάιδαρος, όπως σημειώνει ο Rougemont, απολαμβάνει αναμφίβολα λιγότερη περιφρόνηση στα ανατολικά απ' ό,τι στη χώρα μας, και το να καβαλάς έναν γάιδαρο δεν είναι τίποτα αστείο εκεί, ωστόσο, ούτε οι βασιλείς χρησιμοποιούν αυτό το ζώο. Οι χαρακτηριστικές ιδιότητες αυτού του Βασιλιά είναι επίσης η δικαιοσύνη και η ετοιμότητα να σώσει τους υπηκόους Του. – Βλέπουμε την εκπλήρωση της προφητείας του Ζαχαρία 9:9 στην επίσημη είσοδο του Κυρίου Ιησού Χριστού στην Ιερουσαλήμ, που περιγράφεται στο Ματθαίος 21:2 στη συνέχεια, Μάρκος 11:2 στη συνέχεια, Λουκάς 19:30 στη συνέχεια. και Ιωάννης 12:14 ακολουθ. Συγκεκριμένα, το περιεχόμενο της προφητείας συμπίπτει ακριβώς με την περιγραφή της εφαρμογής της στον Ευαγγελιστή Ματθαίο, ο οποίος αναφέρει έναν γάιδαρο και ένα πουλάρι (Ματθαίος 21:2, 5, 7:) μόνο ένα ζώο ήταν απαραίτητο για τον Κύριο. και για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε μέσω του προφήτη (Ματθαίος 21:4), σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, έφεραν έναν γάιδαρο και ένα πουλάρι. Όπως σημειώνει ο Keil, «ο γάιδαρος έπρεπε να τον συνοδεύσει για να αναπαραστήσει πλήρως την εικόνα που σχεδίασε ο Ζαχαρίας» (S. 602). Ωστόσο, σκόπιμα, σε κάθε περίπτωση, ήταν αδύνατο να αναπαραχθεί στην πραγματικότητα αυτό που απεικόνιζε ο προφήτης: ήταν εύκολο να εξαναγκάσουν τους μαθητές να κάνουν αυτό που ήταν ευχάριστο στον Δάσκαλό τους. αλλά πώς μπορεί κανείς να παρακινήσει ένα πλήθος, ένα μεγάλο μέρος του οποίου είναι εχθρικό εναντίον του προφήτη από τη Γαλιλαία, να Του φωνάξει: «Ωσαννά»; Σε αυτήν την περίπτωση, ήταν τόσο δύσκολο να μαλακώσουν σκληρές καρδιές όσο και να κάνουν τις πέτρες να φωνάζουν: είναι σαφές ότι ο Ζαχαρίας δεν είδε στο μέλλον ένα τόσο σημαντικό γεγονός από τη ζωή του Σωτήρα με φυσικό ανθρώπινο μυαλό. Εκτός από τους διερμηνείς που ακολουθούν τον Στ. Εφραίμ και ερμηνεύοντας το γεγονός της πομπής του Βασιλιά του κόσμου πάνω σε έναν γάιδαρο με την έννοια της εκούσιας ταπείνωσής Του, ορισμένοι ερευνητές θεωρούν την εφαρμογή της προφητείας που συζητείται στην Καινή Διαθήκη ως σιωπηλή καταγγελία των σαρκικών προσδοκιών των Εβραίων (Erich Haupt, Die alttestamenteliken11,11, 11, 11, 11, 11, 11, 201, Die alttestamentelichen, via. Ss 277 and 279 W. W. graf Baudissin, Einleitung in die Bucher des Alten Testamentes, Leipzig 1901 S. 577; Ζαχαρίας 9:10. Τότε θα καταστρέψω τα άρματα του Εφραίμ και τα άλογα της Ιερουσαλήμ, και το σπαθί του πολέμου θα σπάσει. και θα κηρύξει ειρήνη στα έθνη, και η κυριαρχία του θα είναι από θάλασσα σε θάλασσα και από τον ποταμό ως τα πέρατα της γης. Με την ένταξη του Βασιλιά της Ειρήνης, ο λαός του Θεού δεν θα χρειάζεται πλέον πολεμικά άρματα και πολεμικά άλογα. όλα τα όπλα πολέμου πρέπει να καταστραφούν, αφού η ειρήνη θα διακηρυχθεί σε όλα τα έθνη σε όλα τα πέρατα της γης. Ζαχαρίας 9:11. Όσο για σένα, για το αίμα της διαθήκης σου θα ελευθερώσω τους αιχμαλώτους σου από τον λάκκο όπου δεν υπάρχει νερό. Ζαχαρίας 9:12. Επιστρέψτε στο οχυρό, ελπιδοφόροι αιχμάλωτοι! Αυτό που διακηρύσσω τώρα θα σας το ανταποδώσω διπλά. Όταν απεικονίζεται η πτώση της ειδωλολατρικής εξουσίας και η έλευση του Βασιλιά της Ειρήνης στη Σιών, δεν ξεχνιούνται εκείνοι οι Εβραίοι που είναι διασκορπισμένοι σε ειδωλολατρικές χώρες και μαραζώνουν στην αιχμαλωσία. Για χάρη της διαθήκης που σφραγίστηκε με αίμα θυσίας. Ο Κύριος αποφασίζει να βγάλει όλους τους συμμετέχοντες στη διαθήκη από τη διασπορά και να τους ελευθερώσει από τη μάστιγα της αιχμαλωσίας. Από όλα τα έθνη, ο Κύριος έκανε διαθήκη με έναν μόνο εβραϊκό λαό. Δυνάμει αυτής της διαθήκης, όσοι βρίσκονται τώρα, σαν να λέγαμε, σε μια άνυδρη τάφρο, θα τοποθετηθούν σε ένα υπερυψωμένο και ασφαλές μέρος. Οι Εβραίοι κρατούμενοι, καθώς δεν στερούνται την ελπίδα της απελευθέρωσης, ονομάζονται αιχμάλωτοι που ελπίζουν στη Ζαχ.9:12. Στο αίμα της διαθήκης και στις αμετάβλητες υποσχέσεις του Θεού βρίσκεται, επομένως, το σταθερό θεμέλιο της ελπίδας για απελευθέρωση από την υποδούλωση και την αιχμαλωσία. και για όλες τις καταστροφές που υπέστησαν τα παιδιά του Ισραήλ, θα ανταμειφθούν ιδιαίτερα. Ζαχαρίας 9:13. Διότι θα βάλω τον Ιούδα στον εαυτό μου ως τόξο, και θα γεμίσω το τόξο του Εφραίμ, και θα σηκώσω τους γιους σου, Σιών, εναντίον των γιων σου, Ιωνά, και θα σε κάνω σπαθί πολεμιστή. Οι ρόλοι θα αλλάξουν μεταξύ των ειδωλολατρών καταπιεστών και των Εβραίων αιχμαλώτων που καταπιέζονται από αυτούς. Ο Ιούδας και ο Εφραίμ θα γίνουν όπλα πολέμου στα χέρια του Θεού - τόξα και βέλη ενάντια στους ειδωλολάτρες. Και στα χέρια του Θεού ακόμη και τα αδύναμα όπλα είναι άφθαρτα. Οι γιοι της Σιών επαναστατούν εναντίον των γιων της Ιωνίας και δίνουν νικηφόρο αγώνα μαζί τους. Έτσι στον Ζαχαρία 9:13 επ. υποδηλώνει την ανάγκη της πάλης του εκλεκτού λαού, ως οργάνων στα χέρια του Θεού, με εχθρικά βασίλεια ώστε να πραγματοποιηθεί το βασίλειο της παγκόσμιας ειρήνης, που προοιωνίζεται στο Ζαχ.9:10. Η προφητεία του Ζαχαρία 9:13 μπορεί να αποδοθεί στον αγώνα (συχνά νικηφόρο) των Μακκαβαίων εναντίον των Ελλήνων βασιλιάδων της Συρίας (Σελευκίδες). Ο Άγιος Κύριλλος εδώ σημαίνει μια διαφορετική νίκη: «ποια παιδιά της Σιών επαναστάτησαν εναντίον των παιδιών του ελληνισμού, αν όχι οι θεϊκοί μαθητές που αργότερα έγιναν αρχηγοί των εκκλησιών;... Αγωνίζονται κατά των υιών του Ελληνισμού και πολεμούν εναντίον των πλανών» (σελ. 129). Ανάλογη κατανόηση, μαζί με τα παραπάνω, συναντάμε και στους μακαριστούς. Θεοδωρή. Ζαχαρίας 9:14. Και ο Κύριος θα εμφανιστεί πάνω τους, και το βέλος του θα πετάξει σαν αστραπή, και ο Κύριος ο Θεός θα σαλπίσει και θα περπατήσει στις καταιγίδες του μεσημεριού. Ζαχαρίας 9:15. Ο Κύριος των δυνάμεων θα τους προστατεύσει, και θα καταστρέψουν και θα καταπατήσουν πέτρες σφεντόνας, και θα πίνουν και θα κάνουν θόρυβο σαν από κρασί, και θα γεμίσουν σαν κύπελλα θυσίας, όπως οι γωνίες του θυσιαστηρίου. Ο Κύριος βοηθά τους εκλεκτούς Του, χτυπώντας τους εχθρούς τους με αστραπιαία βέλη, με τους πολεμικούς ήχους των σαλπίγγων, περπατώντας στις τρομερές καταιγίδες που έρχονται από το νότο. Ο Κύριος τους προστατεύει και επομένως η νίκη τους επί των εχθρών τους είναι σίγουρη. Θα καταστρέψουν τους εχθρούς, αλλά τα θανατηφόρα όπλα των εχθρών θα είναι ακίνδυνα για όσους βοηθάει ο ίδιος ο Θεός: οι γιοι της Σιών θα περπατήσουν με ασφάλεια στο πεδίο της μάχης σπαρμένο με πέτρες σφεντόνας (Σύμφωνα με την περαιτέρω παρομοίωση των γιων της Σιών με πολύτιμους λίθους, μπορεί κανείς εδώ να καταλάβει με τη σφεντόνα, την αξία των ειδωλολατρικών λίθων Θεός). Το αίμα των εχθρών χύνεται σε τέτοια αφθονία (πρβλ. Ψαλμ. 57:11· Ψαλμ. 67:24) που οι νικητές πολεμιστές μέθυσαν και ξέφρεναν από τη σκέψη της ακραίας συμφοράς των εχθρών τους, από μεγάλη χαρά και θρίαμβο. – Όταν περιγράφει το θρίαμβο της νίκης του λαού του Θεού επί των ειδωλολατρών, ο ιερός συγγραφέας προσπαθεί να εκφράσει όσο το δυνατόν πιο ξεκάθαρα τη βασική ιδέα - τη βεβαιότητα της νίκης και την πληρότητα της χαράς των νικητών, και ταυτόχρονα δανείζεται ιδιαίτερα χαρακτηριστικά από τη γνωστή πραγματικότητα, αφήνοντας κατά μέρος το ερώτημα του πόσο αποδεκτό είναι, για παράδειγμα, η ηθική απόψεως της χαράς μετά από μια αιματηρή άποψη. εχθρούς. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: