Глава 7
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–3. საკითხავია, გავაგრძელოთ თუ არა იერუსალიმისა და ტაძრის ნგრევის ხსოვნისადმი დაწესებული მარხვის დაცვა. 4–7. ღვთის ბრძანების მიღმა დაწესებულ მარხვას ღმერთთან არაფერი აქვს საერთო. 8–14. წინასწარმეტყველის თანამედროვე თაობის წინაპრები დაისაჯნენ ქვეყნის განადგურებითა და დარბევით მორალური მცნებების შეუსრულებლობის გამო.
ზაქარია 7:1. მეფე დარიოსის მეფობის მეოთხე წელს უფლის სიტყვა მივიდა ზაქარიას ჰასლევის მეცხრე თვის მეოთხე დღეს.
ზაქარია 7:2. როდესაც ბეთელმა გაგზავნა სარეზერი, რეგემ-მელექი და მისი თანამგზავრები უფლის წინაშე სალოცავად
ზაქარია 7:3. და ჰკითხეთ ცაბაოთ უფლის სახლში მყოფ მღვდლებს და წინასწარმეტყველებს: ვიტირო მეხუთე თვეს და ვიმარხულო, როგორც მრავალი წლის განმავლობაში ვაკეთებდი?
იმ სამწუხარო მოვლენების ხსოვნას, რამაც ისრაელი საბოლოო დამარცხებამდე და დარბევამდე მიიყვანა, დაწესდა მარხვები, რომლებიც იმართებოდა როგორც ტყვეობის დროს, ასევე მის დასასრულს. ოთხი ასეთი მარხვა იყო: 1) მეათე თვის მარხვა - იმ დღის (მეათე თვის მეათე დღე) ხსოვნას, როდესაც დაიწყო ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის ალყა (2 მეფეები 25:1), 2) მეოთხე თვის მარხვა, რომლის მეცხრე დღეს დაიწყო იერუსალიმის კედლების ნგრევა. ტაძარი და ქალაქი და კედლების საბოლოო დანგრევა მეხუთე თვის მეშვიდე დღეს (2 მეფეთა 25 და მიცემული.) გახდა მიზეზი, რომ დაწესებულიყო განსაკუთრებული, ყველაზე მნიშვნელოვანი მარხვა სხვათა შორის, და 4) საბოლოოდ, დაწესდა მარხვა მეშვიდე თვეში გედალიას მკვლელობის ხსოვნისადმი (2 მეფეთა 25:25). - მაგრამ დარიოსის მეფობის მეოთხე წელს, ტაძრის შენება იმდენად წინ წავიდა და ზოგადად, როგორც ჩანს, საქმეები ისეთი კეთილგანწყობილი იყო, რომ ზოგიერთები დაბნეულნი იყვნენ იმის ფიქრით, დროული იყო თუ არა მეხუთე თვის მარხვის აღსრულება (ტაძრის ნგრევის ხსოვნას) ახლა, როცა ნგრევის კვალი უკვე წაშლილია, მაშასადამე, მარხვა და გლოვის მიზეზი.
მარხვის გაუქმების დროა? - საკმაოდ რთულია იმის დადგენა, თუ ვისგან წამოვიდა კითხვა პოსტების გაუქმების შესახებ. „ბეთელი“ (ზაქ. 7:2), როგორც ჩანს, ნიშნავს იმას, რომ საზოგადოება ან პირი, რომელიც ელჩებს აგზავნის უფლის წინაშე, მკვლევარები განსხვავებულად განმარტავენ: ზოგიერთს ეს სახელი „ღვთის სახლის“ მნიშვნელობით ესმის, ანუ მორწმუნეთა საზოგადოება (უსწრაფესი განსაზღვრის გარეშე); სხვები ნიშნავს ქალაქ ბეთელს, სადაც დაბრუნდა ბაბილონის ზოგიერთი ტყვე. - და ეს ტყვეები, რომლებიც მშობლიურ ქალაქში დასახლდნენ, აგზავნიან საელჩოს (ელჩები, ცხადია, ბაბილონში დაიბადნენ და ამიტომ ქალდეურ სახელებს ატარებენ) იერუსალიმში, რათა ილოცონ უფლის წინაშე და შესთავაზონ მღვდლებსა და წინასწარმეტყველებს მეხუთე თვეში მარხვის მიზანშეწონილობის დასრულება, რაც მრავალი წლის განმავლობაში იყო დაცული.
ზაქარია 7:4. და ცაბაოთ უფლის სიტყვა მოვიდა ჩემთან:
ვინაიდან მღვდლებს, რომლებსაც დეპუტაცია მიმართა მარხვის საკითხის მოსაგვარებლად, აშკარად უჭირდათ პასუხის გაცემა დამოუკიდებლად, ღვთის სახელით პასუხობს ზაქარია წინასწარმეტყველი. - ეს არ არის მხოლოდ ნუგეში ან მოწონება, რაც ხალხს სჭირდება: ისინი ახლაც მიდრეკილნი არიან დაუდევრობისკენ ზნეობრივ მდგომარეობასთან დაკავშირებით: სასწრაფოდ უნდა შეახსენონ როგორც ცოდვილობა, ისე სულიერი სიფხიზლის აუცილებლობა საკუთარ თავზე. ზაქარიას 7:3-ში დასმული შეკითხვა წინასწარმეტყველს აძლევს ხელსაყრელ მიზეზს, რომ მიმართოს ხალხს ჯერ საყვედურითა და გაფრთხილებით, შემდეგ კი დაპირებებითა და მოწონების სიტყვებით. - წინასწარმეტყველის პასუხი კითხვაზე მარხვის დაცვაზე შეიძლება დაიყოს ოთხ ნაწილად; ერთი ნაწილის მეორისგან გამოყოფის გარეგანი ნიშანი არის შესავალი ფორმულა, თითქმის ერთნაირი ყველა შემთხვევაში: უფლის სიტყვა იყო (ზაქ. 7:4, 8, 8:1, 18).
ზაქარია 7:5. უთხარი ამ ქვეყნის მთელ ხალხს და მღვდლებს: როცა მარხულობდი და ტიროდი მეხუთე და მეშვიდე თვეს და სამოცდაათი წლის განმავლობაში, მარხულობდი ჩემთვის? ეს ჩემთვის?
ზაქარია 7:6. და როცა ჭამ და როცა სვამ, შენთვის ხომ არ ჭამ, შენთვის არ სვამ?
წინასწარმეტყველის საპასუხო სიტყვიდან, რომელმაც ღვთისგან გამოცხადება მიიღო, ირკვევა, რომ გამოკითხულები გადაჭარბებულ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ღვთის ბრძანების გარდა დადგენილ მარხვებს და ამ წმინდა რიტუალურ ინსტიტუტს მორალურ ღირებულებას ანიჭებდნენ. წინასწარმეტყველი, ღვთის სიტყვის თანახმად, აფრთხილებს არა მხოლოდ უბრალო ხალხს, არამედ მღვდლებსაც, რომლებიც ასევე, როგორც ჩანს, მიდრეკილნი იყვნენ რიტუალების დაცვა ზნეობრივი მცნებების შესრულებასთან. მღვდლები აწესებდნენ მარხვებს და ხალხი იცავდა მათ ტყვეობის ხანგრძლივ პერიოდში; მაგრამ ჰქონდა თუ არა მას რაიმე მორალური ღირებულება თავისთავად? ღმერთმა არ მოითხოვა ამ მარხვების დაწესება და, შესაბამისად, მათ არაფერი აქვთ საერთო მასთან. ადამიანი ჭამს და სვამს სიცოცხლის შესანარჩუნებლად; თავშეკავება თავისთავად სულაც არ იწვევს მორალურ სრულყოფას.
მარხვას, თუ მათ არასათანადო მნიშვნელობა მიენიჭება, შეუძლია ადამიანის ყურადღება გადაიტანოს იმ მცნებებისა და წესების დაცვას, რომლებიც ღვთის მიერ იყო მოცემული ყოფილი წინასწარმეტყველების მიერ იმ დროს, როდესაც იერუსალიმი და მისი შემოგარენი და მთელი ქვეყანა ჯერ კიდევ მშვიდობითა და კეთილდღეობით ტკბებოდა. მშვიდობა დაირღვა, კეთილდღეობა გაქრა: აშკარაა, რომ ღვთის მიერ მიცემული მცნებები არ იყო დაცული და მათზე უყურადღებობამ ღვთის რისხვა გამოიწვია მთელ ქვეყანაზე. ახლა არა მხოლოდ მთლიანად უნდა დაივიწყოს მცნებები, არამედ უნდა გავაიგივოთ ისინი ინსტიტუტებთან, რომლებიც არ არის დაფუძნებული ღვთის ნებაზე.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: