Глава 7

1-3. والسؤال هو ما إذا كان يجب الاستمرار في الحفاظ على الصيام المقرر في ذكرى خراب القدس والهيكل. 4-7. والصيام الذي يقام خارج أمر الله ليس له علاقة بالله. 8-14. عوقب أسلاف الجيل المعاصر من النبي بخراب البلاد وتشتتهم لعدم مراعاة الوصايا الأخلاقية. زكريا 7: 1. وفي السنة الرابعة لداريوس الملك كانت كلمة الرب إلى زكريا في اليوم الرابع من الشهر التاسع من حصلو، زكريا 7: 2. عندما أرسل بيت إيل سارزر ورجم ملك وأصحابهما ليصلوا أمام الرب زكريا 7: 3. واسأل الكهنة الذين في بيت رب الجنود والأنبياء قائلين: «هل أبكي في الشهر الخامس وأصوم كما فعلت منذ سنين كثيرة؟» في ذكرى الأحداث المحزنة التي قادت إسرائيل إلى الهزيمة النهائية والتشتت، أقيمت الصيام، والتي تمت مراعاتها أثناء السبي وفي نهايته. كانت هناك أربعة صوم من هذا القبيل: 1) صوم الشهر العاشر - تذكارًا لذلك اليوم (اليوم العاشر من الشهر العاشر) عندما بدأ حصار نبوخذنصر لأورشليم (2 ملوك 25: 1)، 2) صوم الشهر الرابع، في اليوم التاسع الذي بدأ فيه خراب أسوار أورشليم (إرميا 52: 5-7)، 3) حرق الكنيسة والمدينة وتدمير الأسوار نهائيًا في اليوم السابع من شهر هرم. كان الشهر الخامس (2 ملوك 25 وما بعده) سببًا لإقامة صوم خاص وأهم من بين الصوم الآخر، و4) أخيرًا، تم إنشاء صوم تخليدًا لذكرى مقتل جدليا في الشهر السابع (2 ملوك 25: 25). - لكن في السنة الرابعة من حكم داريوس، تقدم بناء الكنيسة كثيرًا، وبشكل عام بدا أن الأمور تتخذ منعطفًا إيجابيًا لدرجة أن البعض بدأ في الارتباك من فكرة ما إذا كان الوقت مناسبًا للاحتفال بصوم الشهر الخامس (في ذكرى تدمير الكنيسة) بعد أن تم مسح آثار الدمار بالفعل، وبالتالي تم القضاء على سبب الصوم والرثاء. هل حان الوقت لإلغاء الصيام؟ – من الصعب جدًا تحديد الجهة التي جاءت منها بالفعل مسألة إلغاء الوظائف. "بيت إيل" (زك 7: 2)، الذي يعني على ما يبدو المجتمع أو الشخص الذي يرسل سفراء أمام الرب، يفسره الباحثون بشكل مختلف: البعض يفهم هذا الاسم بمعنى "بيت الله"، أي مجتمع المؤمنين (بدون التعريف المباشر)؛ والبعض الآخر يقصد مدينة بيت إيل التي عاد إليها بعض الأسرى البابليين. - وهؤلاء الأسرى المقيمون في مسقط رأسهم، يرسلون سفارة (من الواضح أن السفراء ولدوا في بابل وبالتالي يحملون أسماء كلدانية) إلى أورشليم للصلاة أمام الرب ويقترحون على الكهنة والأنبياء مسألة مدى ملاءمة إنهاء الصوم في الشهر الخامس، الذي كان متبعًا لسنوات عديدة. زكريا 7: 4. وكان إلي كلام رب الجنود قائلاً: وبما أن الكهنة الذين توجه إليهم الوفد لحل مسألة الصوم وجدوا صعوبة في تقديم إجابة من تلقاء أنفسهم، فإن النبي زكريا يجيب نيابة عن الله. – لا يحتاج الناس إلى العزاء أو الاستحسان فقط: فهم يميلون حتى الآن إلى الانغماس في الإهمال فيما يتعلق بحالتهم الأخلاقية: يجب تذكيرهم بشكل عاجل بخطيئتهم والحاجة إلى اليقظة الروحية تجاه أنفسهم. السؤال المطروح في زكريا 7: 3 يعطي النبي سببا مناسبا لمخاطبة الشعب، أولا بالتوبيخ والتحذيرات، ثم بالوعود وكلمات الاستحسان. – يمكن تقسيم جواب النبي على سؤال الصيام إلى أربعة أجزاء؛ والعلامة الخارجية لفصل جزء عن آخر هي الصيغة التمهيدية، وهي نفسها تقريبًا في كل الأحوال: كلمة الرب كانت (زك 7: 4، 8، 8: 1، 18). زكريا 7: 5. قل لجميع شعب هذه الأرض والكهنة: عندما صمتم وبكيتوا في الشهر الخامس والسابع وسبعين سنة، هل صمتم من أجلي؟ هل هو لي؟ زكريا 7: 6. وعندما تأكل وعندما تشرب، ألا تأكل لنفسك، ألا تشرب لنفسك؟ ومن جواب النبي الذي تلقى الوحي من الله، يتضح أن السائلين أولىوا أهمية زائدة للصيام المقام بالإضافة إلى أمر الله، وأضفوا قيمة معنوية لهذه المؤسسة الطقسية البحتة. النبي، بحسب كلمة الله، لا يوبخ عامة الناس فحسب، بل الكهنة أيضًا، الذين يميلون أيضًا، على ما يبدو، إلى الخلط بين مراعاة الطقوس وإتمام الوصايا الأخلاقية. وكان الكهنة يقيمون الأصوام، وكان الشعب يحفظونها خلال فترة السبي الطويلة؛ ولكن هل كان لها أي قيمة أخلاقية في حد ذاتها؟ ولم يطلب الله إقامة هذه الأصوام، فلا علاقة لها به. يأكل الإنسان ويشرب ليحافظ على حياته؛ فالامتناع في حد ذاته لا يؤدي بالضرورة إلى الكمال الأخلاقي. فالصوم، إذا أُعطي معنى غير مناسب، يمكن أن يصرف انتباه الإنسان عن حفظ الوصايا والأحكام التي أعطاها الله على يد الأنبياء السابقين، في وقت كانت فيه أورشليم وما حولها والبلاد كلها لا تزال تتمتع بالسلام والازدهار. لقد انكسر السلام، واختفى الرخاء: من الواضح أن الوصايا التي أعطاها الله لم يتم حفظها، وأن عدم الاهتمام بها جلب غضب الله على البلاد بأكملها. لا ينبغي للمرء الآن ألا ينسى الوصايا تمامًا فحسب، بل يجب أيضًا أن يساويها بالمؤسسات التي لا تقوم على إرادة الله. قد تكون مهتمًا بـ: