Глава 6

1–8. Бачення восьме – чотирьох колісниць. 9–15. Символічна дія, що містить низку нічних видінь; вінчання первосвященика Ісуса. Зах.6:1. І знову підняв я очі мої і бачу: ось, чотири колісниці виходять із ущелини між двома горами; і гори ті були мідні гори. Перебування Бога цим баченням передбачається в Єрусалимі; отже, і вихід колісниць від лиця Божого Зах.6:5 слід припускати в околицях Єрусалиму, з навколишніх гір. Гори названі мідними: це означає, за словами Кейля, «непохитну фортецю того місця, де живе Господь і де Він заснував Своє Царство» (св., d. Kohl. Sach. 1–8, s. 5. 182). Зах.6:4. І почавши промову, я сказав Ангелові, що говорив зі мною: Що це, мій пане? Зах.6:5. І відповів Ангол і сказав мені: Це виходять чотири духи небесних, які стоять перед Господом усієї землі. Зміст цього останнього бачення стоїть у близькій відповідності з першим баченням: там коні символічних квітів, що обійшли всю землю для того, щоб дізнатися, в якому стані знаходяться царства і народи; тут колісниці, запряжені кіньми тих же квітів і прямують до різних країн землі для виконання Божого суду над язичниками. Першу місію виконують коні (або вершники їх); другу можуть виконати озброєні військові колісниці, тому лише в останньому баченні вони згадані. Насамперед вказувалося на загрозливі в невизначено далекому майбутньому лиха; а тепер виконавці волі Божої, названі в Зах.6:5 духами небесними, що стоять перед Господом усієї землі, - під образом бойових колісниць, вже несуть лиха війни, з її наслідками, у всі язичницькі країни. – Разом з тим, восьме бачення не стоїть і поза зв'язком з видіннями, що безпосередньо передують йому. У шостому та сьомому видіннях зображено покарання грішників у св. землі та видалення безбожності у межі язичництва. Восьме видіння зображує суд Божий над усіма язичницькими народами за їхнє безбожжя і за нечестя, якому знайшлося серед них місце для довготривалого перебування. Цьому суду піддадуться всі царства землі, у всіх чотирьох країнах світу, на що вказує кількість колісниць. Зах.6:6. Вороні коні там виходять до країни північної і білі йдуть за ними, а рясні йдуть до країни полуденної. Зах.6:7. І сильні вийшли та прагнули йти, щоб пройти землю; і він сказав: Ідіть, пройдіть землю, і вони пройшли землю. Восьме бачення має близьку подібність і з другим баченням. Там чотири роги і четверо робітників позначають язичницькі держави всіх країн світу і вражаючі їх лиха. Тут найчастіше вказуються північна країна, під якою прийнято розуміти Вавилон, і південна, що представляє Єгипет, за висловом Корніля, «Єгипет - Вавилон завжди є подружжям ворожих Єгові держав» (S. 167, Kohl. Sach. 1-8, ss. 185, 187-188); але й інші країни не залишені без відвідування виконавців Божого гніву (Зах.6:7). Зах.6:8. Тоді покликав він мене і сказав мені так: Дивись, що вийшли в північну землю, заспокоїли дух Мій на землі північній. Покарання, що осягає Вавилон, очевидно, найбільше відповідало намірам Божим; вороги народу Божого, який зазнав від них великі, не віддані ще забуттю лиха, заслуговують і на гнів Божий у найсильнішій мірі. Зах.6:9. І було слово Господнє до мене: Зах.6:10. Візьми в тих, що прийшли з полону, у Хелдая, у Товії та в Єдая, і йди того дня, іди в дім Йосії, сина Софонієвого, куди вони прийшли з Вавилону, Зміст другої половини глави шостої, далеко не всіма тлумачами розуміємо однаково, таке: євреї, що залишилися в Вавилоні, бажаючи прийти на допомогу своїм співвітчизникам, що повернулися в Єрусалим у справі відновлення храму, відправили будівельникам з обраними представниками вавилонських жителів з євреїв. Пророк отримує наказ від Господа – того ж дня, як прийдуть до Єрусалиму вавилонські посли, вирушити до будинку якогось Йосії, де вони зупиняться. Зах.6:11. Візьми в них срібло та золото, і зроби вінці, і поклади на голову Ісуса, сина Йоседекова, великого ієрея. Взявши у тих, що прийшли золото та срібло, пророк має зробити вінець і покласти його на голову первосвященика Ісуса. Для позначення вінця, призначеного для первосвященика, підл. т. вжито множину: "вінці". Звідси Евальд робить висновок, що, згідно з наказом Божим, слід було виготовити дві корони: для Ісуса та для Зоровавеля; таким чином, у тексті Зах.6:11 необхідно припустити перепустку слів: «і на голову Зоровавеля». Але такому тлумаченню відповідає контекст: за змістом всього відділу корона призначалася однієї особи – саме, для первосвященика Ісуса. На думку деяких, множ. ataroth вказує лише на складність пристрою корони, що мала, можливо, не один обід (на зразок папської тіари). Зах.6:12. і скажи йому: Так говорить Господь Саваот: Ось Чоловік, ім'я Йому ГАЛУЗЬ, Він виросте з Свого кореня і створить храм Господній. Зах.6:13. Він створить храм Господній і прийме славу, і сяде, і пануватиме на Своїм престолі; буде і священиком на Своїм престолі, і порада миру буде між тим і іншим. Покладання вінця, який первосвященик у відсутності права, має лише символічне значення, як видно з подальшого одкровення про Чоловіка, ім'я якому Галузь; Він походить зі свого народу, створить храм Господній (нерукотворений: Зоровавелів храм – тільки прообраз) і, з приниження досягнувши слави, буде царем і священиком на престолі своєму; тоді вже не буде місця для розбіжності та ворожнечі між царською та первосвященицькою владою, сумні приклади чого бували в єврейській історії. Св. Кирило, після того як дав буквальне і просте пояснення історичного сенсу (пророцтва), що полягає в відділі, що розбирається, продовжує; «Але це, очевидно, стосується таїнства Христа, у цьому ніхто не сумнівається, якщо добре досліджує. Ми з самого початку стверджували, що в Зоровавелі та Ісусі зображується Христос як у кожному окремо, так і в обох разом, як єдина особа; бо в Ньому поєднується і Цар Ізраїлів та Первосвященик» (с. 78). Зах.6:14. А вінці ті будуть Хелему та Товії, Єдаю та Хену, сину Софонієву, на згадку в храмі Господньому. Вінець повинен перебувати в храмі на згадку про жертводавців, тож і з цього можна бачити лише символічне значення вінця. В іудейському переказі збереглося свідчення про дійсне зберігання вінця, зробленого Захарією, у храмі. (Talmudis Babylonia Codex Middoth... Opera et Studio Constantini l'Empereur de Oppyck. Luqduni Batarorum, 1630. P. p 130-132). Найбільші імена жертводавців, згідно з текстом LXX, повинні мати символічне значення (Reinke 63). Зах.6:15. І здалеку прийдуть, і візьмуть участь у побудові храму Господнього, і ви дізнаєтеся, що Господь Саваот послав мене до вас, і це буде, якщо ви ретельно слухатимете голос Господа, Бога вашого. Факт пожертвування на храм від особи, що залишилися у Вавилоні, не залишиться поодиноким: багато хто й надалі здалеку приходитиме і братиме участь у влаштуванні храму Господнього; здійсняться й інші обітниці, якщо тільки народ не перестане слухати голосу Господа, Бога свого. Вам може бути цікаво: