Глава 5

1–4. Wizja szósta: latający zwój. 5–11. Siódma wizja – Efa. Zachariasza 5:1. I znowu podniosłem oczy i ujrzałem: oto leciał zwój. W nowej wizji prorok kontempluje latający zwój. LXX zamiast Hebr. meghilla – przewijaj, czytaj – maggal – sierp; stąd prorok otrzymał przydomek „sierp widzący”. Zachariasza 5:2. I powiedział do mnie: co widzisz? Odpowiedziałem: Widzę latający zwój; długość jego wynosi dwadzieścia łokci, a szerokość dziesięć łokci. Zwój był ogromny: miał dwadzieścia łokci długości i dziesięć szerokości. Niektórzy badacze przywiązują do wielkości zwoju znaczenie symboliczne, wskazując na zgodność jego wymiarów z wielkością kruchty w pierwszej cerkwi (1 Król. 6:3), inni uważają, że wielkość zwoju wskazuje jedynie na jego ogrom i nie ma żadnego znaczenia symbolicznego. Zachariasza 5:5. I wyszedł anioł, który ze mną rozmawiał, i rzekł do mnie: Podnieś jeszcze raz oczy i zobacz, co z nich wyjdzie? Po pewnej przerwie po szóstej wizji anioł interpretujący pojawia się ponownie i zachęca proroka, aby przygotował się do kontemplacji nowej wizji, stanowiącej naturalną kontynuację poprzedniej, ale jednak odrębnej i niezależnej. Zachariasza 5:6. Kiedy powiedziałem: co to jest? Odpowiedział: „To jest efa” i rzekł: „To jest ich obraz po całej ziemi”. Prorok widzi, jak przed jego oczami pojawia się efa: jest to największa miara swobodnie płynących ciał wśród Żydów, jaka faktycznie istniała. Według wyjaśnień Anioła powinno to oznaczać, że miara grzeszności zatwardziałych grzeszników w całym kraju się przepełniła. Mamy tutaj na myśli przedstawicieli niegodziwości, na których rzucono już klątwę i na których czeka nieunikniona kara, jak pokazano w poprzedniej wizji latającego zwoju. Zachariasza 5:7. I oto kawałek ołowiu uniósł się, a pośrodku efy siedziała pewna kobieta. Zachariasza 5:8. I rzekł: „Ta kobieta jest samą niegodziwością” i wrzucił ją na środek efy, a przez jej otwór wrzucił kawałek ołowiu. Otwór efy, po tym jak prorok ujrzał w naczyniu kobietę, uosabiającą niegodziwość, zamknięto okrągłym zwojem ołowiu (kikkar' ophereth). Zachariasza 5:9. I podniosłem oczy swoje, i ujrzałem: Oto ukazały się dwie kobiety, a wiatr w ich skrzydłach, a ich skrzydła były jak skrzydła bociana; i podnieśli efę, i przenieśli ją między ziemię a niebo. Potem pojawiły się dwie skrzydlate kobiety, których skrzydła potrafiły szybko przemieszczać się do odległych przestrzeni. Wyrażenie: wiatr w skrzydłach jest samo w sobie niezrozumiałe; a porównanie ze skrzydłami bociana wskazuje, zdaniem interpretatorów, że kobiety mają przed sobą długą podróż, do której potrzebne są im skrzydła bociana, który bez zmęczenia pokonuje znaczne odległości (Marti 417). Naczynie podniosły kobiety i przeniosły go między ziemią a niebem, czyli w powietrzu (Żydzi nie mają odpowiedniego słowa na „powietrze”). Zachariasza 5:10. I zapytałem anioła, który ze mną rozmawiał: Dokąd zabierają tę efę? Zachariasza 5:11. Potem rzekł do mnie: „Zbudować dla niej dom w ziemi Szinear, a gdy wszystko będzie przygotowane, ona tam zamieszka na swoim fundamencie”. Zapytany przez proroka o cel symbolicznej podróży, Anioł odpowiedział, że dla naczynia z uosobieniem niegodziwości zawartego w nim zostanie przygotowany dom w ziemi Szinear i zostanie tam umieszczony na zawsze. Przez Szineara najbliżej jest zrozumieć Babilon, a znaczenie całej wizji jest takie: niegodziwość Żydów przenosi się do ich wrogów w Babilonie, gdzie będzie trwałe miejsce zamieszkania niegodziwości, dla której nie powinno być miejsca na św. ziemi. Notatka. Niektórzy komentatorzy (Keil, Klifot, Orelli, Rougemont) interpretują Rozdział V jako jedną wizję (szóstą), nie znajdując wystarczających podstaw do podzielenia go na dwie części opisujące dwie niezależne wizje (szóstą i siódmą), jak czyni to większość interpretatorów (Karptsov, Koehler, Kühnen, Driver, Bradenkamch, Novak, Smith, Marty, Streter, biskup Palladius itp.). Opinię większości należy uznać za bardziej rozsądną, gdyż ci, którzy uważają inaczej, nie do końca konsekwentnie udowadniają swoje przekonanie o nierozerwalnym związku pierwszej połowy Kapituły. V z drugim. I tak np. Keil mówiąc o dwóch obrazach (Bilder) składających się na jedną wizję (Geseilt), a wizję z piątego rozdziału Doppelwizji nazywając wizją podwójną (Ss. 560 i 565), w sposób oczywisty czyni pewne ustępstwo wobec opinii, którą obala. Rougemont w swoim drugim objawieniu danym prorokowi Zachariaszowi liczy siedem wizji i symbolicznych działań (s. 176), ale mówi też o ośmiu wizjach (s. 210), popadając w sprzeczność ze sobą. Może zainteresuje Cię: