Глава 5

1–4. Визија шест: летечки свиток. 5–11. Седмо видение - ефа. Захарија 5:1. И повторно ги подигнав очите и видов: ете, свиток леташе. Во една нова визија, пророкот размислува за свиток што лета. LXX, наместо Евр. мегила – свиток, читај – маггал – срп; оттаму пророкот го добил името „срповидец“. Захарија 5:2. А тој ми рече: што гледаш? Јас одговорив: Гледам свиток што лета; неговата должина е дваесет лакти, а широчината е десет лакти. Свитокот беше огромен по големина: долг дваесет лакти и широк десет. Некои истражувачи придаваат симболично значење на големината на свитокот, укажувајќи на кореспонденцијата на неговите димензии со големината на тремот во првиот храм (1. Царевите 6:3), според други, големината на свитокот само укажува на неговата огромност и нема симболично значење. Захарија 5:5. А ангелот што зборуваше со мене излезе и ми рече: пак подигни ги очите и види што ќе излезе? По одреден интервал по шестото видение, повторно се појавува ангелот толкувач и го поттикнува пророкот да се подготви за размислување за ново видение, кое претставува природно продолжение на претходното, но сепак одвоено и независно. Захарија 5:6. Кога реков: што е ова? Тој одговори: „Ова е ефа“ и рече: „Ова е нивниот лик по целата земја. Пророкот гледа ефа што се појавува пред неговите очи: ова е најголемата мерка на слободно тела меѓу Евреите што всушност постоела. Според објаснувањето на Ангелот, тоа треба да значи дека мерката на грешност на непокајаните грешници во целата земја станала преполна. Овде мислиме на претставници на злобата, врз кои веќе е изречена клетва и за кои се чека неизбежна казна, како што беше прикажано во претходната визија за летечки свиток. Захарија 5:7. И ете, се крена парче олово, и таму седеше една жена среде ефа. Захарија 5:8. А тој рече: „Оваа жена е само зло!“ и ја фрли во средината на ефата и фрли парче олово над дупката од неа. Дупката на ефата, откако пророкот ја видел жената во садот, олицетворувајќи ја злобата, била затворена со тркалезен свиток од олово (kikkar' ophereth). Захарија 5:9. И ги подигнав очите и видов: ете, се појавија две жени. и ја кренаа ефата и ја однесоа меѓу земјата и небото. Потоа се појавија две крилести жени, чии крилја беа способни за брзо движење во далечни простори. Изразот: ветрот беше во крилјата е сам по себе неразбирлив; а споредбата со крилјата на штркот укажува, според толкувачите, дека на жените им претстои долго патување, за кое им се потребни крилјата на штркот, кој своите летови на значителни растојанија ги прави без замор (Марти 417). Садот го кренале жени и го носеле меѓу земјата и небото, односно преку воздухот (Евреите немаат соодветен збор за „воздух“). Захарија 5:10. И му реков на ангелот што зборуваше со мене: Каде ја носат оваа ефа? Захарија 5:11. Тогаш тој ми рече: „Да ѝ изградам куќа во земјата Синар, и кога сè ќе биде подготвено, таа ќе постави таму на својот темел“. Кога го прашал пророкот за целта на симболичното патување, ангелот одговорил дека за садот ќе биде подготвена куќа со персонификација на злобата содржана во него во земјата Синар, и таа ќе биде поставена таму засекогаш. Со Шинар е најблиску да се разбере Вавилон, а смислата на целата визија е следново: злобата од Евреите се оддалечува кај нивните непријатели во Вавилон, каде што ќе има постојана резиденција на злобата, за која не би требало да има место во Света земја. Забелешка. Некои коментатори (Кејл, Клифот, Орели, Ружмон) го толкуваат Поглавјето V како едно видение (шесто), без да најдат доволно основа да го поделат на два дела, опишувајќи две независни визии (шеста и седма), како што прават повеќето толкувачи (Карпцов, Келер, Кунен, Драјвер, Норватире, Смит, Браденкам, Смит, Смит, Браденкам, Браденкам, Смит, Смит, Браденкам, Смит, Браденкам, Смит, Смит. Паладиус, итн.). Мислењето на мнозинството треба да се смета за поразумно, бидејќи оние што го имаат спротивниот став не ја докажуваат сосема доследно својата идеја за нераскинливата поврзаност на првата половина од Поглавјето. V со вториот. Така, на пример, Кеил, зборувајќи за две слики (Билдер) кои сочинуваат една визија (Гезеилт), и нарекувајќи ја визијата од петтото поглавје од Допелвизија двојна визија (Ss. 560 и 565), очигледно прави одредена отстапка од мислењето што тој го побива. Ружмон, во своето второ откровение на пророкот Захарија, брои седум визии и симболично дејство (стр. 176), но зборува и за осум визии (стр. 210), паѓајќи во противречност со самиот себе. Можеби ќе ве интересира: