Глава 5
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–4. ხედვა მეექვსე: მფრინავი გრაგნილი. 5–11. მეშვიდე ხილვა - ეფა.
ზაქარია 5:1. და ისევ ავაპყრო თვალები და დავინახე: აჰა, გრაგნილი დაფრინავდა.
ახალ ხილვაში წინასწარმეტყველი ჭვრეტს მფრინავ გრაგნილს. LXX, ნაცვლად ებრ. მეგილა – გადახვევა, წაკითხვა – მაგგალი – ნამგალი; ამიტომ წინასწარმეტყველმა მიიღო სახელი „ნამგლის მხილველი“.
ზაქარია 5:2. და მან მითხრა: რას ხედავ? ვუპასუხე: მფრინავ გრაგნილს ვხედავ; მისი სიგრძე ოცი წყრთაა და სიგანე ათი წყრთა.
გრაგნილი იყო უზარმაზარი ზომის: ოცი წყრთა სიგრძისა და ათი სიგანის. ზოგიერთი მკვლევარი გრაგნილის ზომას სიმბოლურ მნიშვნელობას ანიჭებს და მიუთითებს მისი ზომების შესაბამისობაზე პირველი ტაძრის ვერანდის ზომასთან (1 მეფეთა 6:3), სხვების აზრით, გრაგნილის ზომა მხოლოდ მის უზარმაზარობაზე მიუთითებს და არ აქვს სიმბოლური მნიშვნელობა.
ზაქარია 5:5. გამოვიდა ანგელოზი, რომელიც მელაპარაკებოდა და მითხრა: ისევ აწიე თვალები და ნახე რა გამოვა?
მეექვსე ხილვის შემდეგ გარკვეული ინტერვალის შემდეგ კვლავ ჩნდება ინტერპრეტაციის ანგელოზი და მოუწოდებს წინასწარმეტყველს მოემზადოს ახალი ხილვის ჭვრეტისთვის, რომელიც წარმოადგენს წინა ბუნებრივ გაგრძელებას, მაგრამ მაინც ცალკე და დამოუკიდებელ.
ზაქარია 5:6. როდის ვთქვი: რა არის ეს? მან უპასუხა: „ეს არის ეფა“ და თქვა: „ეს არის მათი ხატება მთელ დედამიწაზე“.
წინასწარმეტყველი ხედავს ეფას, რომელიც მის თვალწინ ჩნდება: ეს არის ებრაელებს შორის თავისუფალი სხეულების უდიდესი ზომა, რაც რეალურად არსებობდა. ანგელოზის განმარტებით, ეს უნდა ნიშნავდეს, რომ მთელ ქვეყანაში მოუნანიებელ ცოდვილთა ცოდვის საზომი გადაჭარბებულია. აქ ვგულისხმობთ ბოროტების წარმომადგენლებს, რომლებზეც უკვე გამოთქმულია წყევლა და რომელთაც გარდაუვალი სასჯელი ელის, როგორც ეს მფრინავი გრაგნილის წინა ხილვაში იყო ნაჩვენები.
ზაქარია 5:7. და აჰა, ადგა ტყვიის ნაჭერი და იჯდა ერთი ქალი ეფაში.
ზაქარია 5:8. მან თქვა: "ეს ქალი თვითონ არის ბოროტება" და ჩააგდო იგი ეფას შუაში და ტყვიის ნაჭერი ესროლა მის ხვრელს.
ეფას ხვრელი, მას შემდეგ რაც წინასწარმეტყველმა დაინახა ქალი ჭურჭლის შიგნით, რომელიც განასახიერებდა ბოროტებას, დაიხურა ტყვიის მრგვალი გრაგნილით (kikkar' ophereth).
ზაქარია 5:9. მე ავწიე თვალები და დავინახე: აჰა, გამოჩნდა ორი ქალი, და ქარი იყო მათ ფრთებში და მათი ფრთები ღეროს ფრთებს ჰგავდა; და აღმართეს ეფა და წაიღეს იგი მიწასა და ცას შორის.
შემდეგ გამოჩნდა ორი ფრთოსანი ქალი, რომელთა ფრთებს შეეძლოთ სწრაფი მოძრაობა შორეულ სივრცეებში. გამოთქმა: ქარი ფრთებში იყო, თავისთავად გაუგებარია; ხოლო ღორღის ფრთებთან შედარება მიუთითებს, როგორც თარჯიმნები ამბობენ, რომ ქალებს წინ გრძელი მოგზაურობა აქვთ, რისთვისაც მათ სჭირდებათ ღეროს ფრთები, რაც ახორციელებს მის ფრენებს მნიშვნელოვან მანძილზე დაღლილობის გარეშე (მარტი 417). ჭურჭელი ქალები ასწიეს და მიწასა და ზეცას შორის, ანუ ჰაერით გადაიტანეს (ებრაელებს არ აქვთ შესაბამისი სიტყვა „ჰაერი“).
ზაქარია 5:10. მე ვუთხარი ანგელოზს, რომელიც მელაპარაკებოდა: სად მიჰყავთ ეს ეფა?
ზაქარია 5:11. შემდეგ მან მითხრა: „აუშენოს მისთვის სახლი შინარის ქვეყანაში და როცა ყველაფერი მომზადდება, ის იქ დადგება თავის საძირკველზე“.
როდესაც წინასწარმეტყველს ჰკითხეს სიმბოლური მოგზაურობის მიზნის შესახებ, ანგელოზმა უპასუხა, რომ შინარის ქვეყანაში ჭურჭლისთვის მოამზადებენ სახლს მასში არსებული ბოროტების განსახიერებით და ის სამუდამოდ იქ განთავსდება. შინარის მიერ ყველაზე ახლოს არის ბაბილონის გაგება და მთელი ხილვის აზრი ასეთია: იუდეველთაგან ბოროტება გადადის მათ მტრებზე ბაბილონში, სადაც იქნება ბოროტების მუდმივი რეზიდენცია, რისთვისაც ადგილი არ უნდა იყოს წმინდა დედამიწაზე.
შენიშვნა. ზოგიერთი კომენტატორი (Keil, Klifot, Orelli, Rougemont) V თავი განმარტავს, როგორც ერთ ხედვას (მეექვსე), ისე, რომ არ იპოვონ საკმარისი საფუძველი მისი ორ ნაწილად დაყოფისთვის, რომლებიც აღწერენ ორ დამოუკიდებელ ხედვას (მეექვსე და მეშვიდე), როგორც ამას აკეთებს თარჯიმნების უმეტესობა (Karptsov, Koehler, Kühnen, Driver, Novashopty, Smithre, St. პალადიუსი და ა.შ.). უმრავლესობის აზრი უფრო გონივრულად უნდა ჩაითვალოს, რადგან საპირისპირო შეხედულების მქონე პირები არ ამტკიცებენ თავიანთ აზრს თავის პირველი ნახევრის განუყოფელი კავშირის შესახებ. V მეორესთან ერთად. ასე, მაგალითად, კეილი, რომელიც საუბრობს ორ სურათზე (ბილდერი), რომელიც წარმოადგენს ერთ ხედვას (Geseilt), და უწოდებს Doppelvision-ის მეხუთე თავის ხედვას ორმაგ ხედვას (Ss. 560 და 565), აშკარად გარკვეულ დათმობას აყენებს იმ მოსაზრებას, რომელიც უარყოფს. რუჟემონი წინასწარმეტყველ ზაქარიასადმი თავის მეორე გამოცხადებაში ითვლის შვიდ ხილვასა და სიმბოლურ მოქმედებას (გვ. 176), მაგრამ ასევე საუბრობს რვა ხილვაზე (გვ. 210), რომლებიც საკუთარ თავთან წინააღმდეგობაში ვარდება.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: