Глава 5

1–4. Vision six : un parchemin volant. 5-11. Septième vision – épha. Zacharie 5:1. Et de nouveau, je levai les yeux et vis : voici, un rouleau volait. Dans une nouvelle vision, le prophète contemple un rouleau volant. LXX, au lieu de Héb. meghilla – faire défiler, lire – maggal – faucille ; c’est pourquoi le prophète a reçu le nom de « voyant la faucille ». Zacharie 5:2. Et il m'a dit : que vois-tu ? J'ai répondu : je vois un parchemin volant ; sa longueur est de vingt coudées et sa largeur de dix coudées. Le rouleau était de taille énorme : vingt coudées de long et dix de large. Certains chercheurs attachent une signification symbolique à la taille du rouleau, soulignant la correspondance de ses dimensions avec la taille du porche du premier église (1 Rois 6 : 3), selon d'autres, la taille du rouleau indique seulement son énormité et n'a aucune signification symbolique. Zacharie 5:5. Et l'ange qui me parlait sortit et me dit : leve encore les yeux et vois ce qui sort ? Après un certain intervalle après la sixième vision, l'ange interprète apparaît à nouveau et encourage le prophète à se préparer à la contemplation d'une nouvelle vision, constituant une continuation naturelle de la précédente, mais néanmoins distincte et indépendante. Zacharie 5:6. Quand ai-je dit : qu’est-ce que c’est ? Il répondit : « Ceci est une épha » et dit : « Ceci est leur image sur toute la terre. » Le prophète voit un épha apparaître devant ses yeux : c'est la plus grande mesure de corps fluides parmi les Juifs qui ait réellement existé. Selon l'explication de l'Ange, cela devrait signifier que la mesure du péché des pécheurs impénitents dans tout le pays est devenue débordante. Nous entendons ici les représentants de la méchanceté, sur lesquels une malédiction a déjà été prononcée et pour qui un châtiment inévitable attend, comme le montre la vision précédente d'un parchemin volant. Zacharie 5:7. Et voici, un morceau de plomb s'éleva, et une certaine femme était assise au milieu d'un épha. Zacharie 5:8. Et il dit : « Cette femme est la méchanceté même », et il la jeta au milieu de l'épha et il jeta un morceau de plomb par-dessus le trou. Le trou de l'épha, après que le prophète eut vu la femme à l'intérieur du vase, personnifiant la méchanceté, fut fermé par un rouleau rond de plomb (kikkar' ophereth). Zacharie 5:9. Et je levai les yeux et vis : voici, deux femmes apparurent, et le vent était dans leurs ailes, et leurs ailes étaient comme les ailes d'une cigogne ; et ils soulevèrent l'épha et le portèrent entre la terre et le ciel. Puis deux femmes ailées sont apparues, dont les ailes étaient capables de se déplacer rapidement vers des espaces lointains. L'expression : le vent était dans les ailes est incompréhensible en soi ; et la comparaison avec les ailes d'une cigogne indique, selon les interprètes, que les femmes ont un long voyage devant elles, pour lequel elles ont besoin des ailes d'une cigogne, qui effectue ses vols sur des distances considérables sans fatigue (Marti 417). Le vaisseau était soulevé par des femmes et elles le transportaient entre la terre et le ciel, c'est-à-dire dans les airs (les Juifs n'ont pas de mot correspondant pour « air »). Zacharie 5:10. Et je dis à l'ange qui me parlait : Où emmènent-ils cet épha ? Zacharie 5:11. Alors il me dit : « Pour lui bâtir une maison au pays de Shinar, et quand tout sera prêt, elle s'y établira sur ses fondations. » Interrogé par le prophète sur le but du voyage symbolique, l'Ange répondit qu'une maison serait préparée pour le vase avec la personnification de la méchanceté qu'il contenait au pays de Shinar, et qu'il y serait placé pour toujours. Par Shinar, c'est ce qui se rapproche le plus de la compréhension de Babylone, et le sens de toute la vision est le suivant : la méchanceté des Juifs s'éloigne vers leurs ennemis à Babylone, où il y aura une résidence permanente de la méchanceté, pour laquelle il ne devrait y avoir aucune place sur Terre. Note. Certains commentateurs (Keil, Klifot, Orelli, Rougemont) interprètent le chapitre V comme une seule vision (sixième), sans trouver de raisons suffisantes pour le diviser en deux parties décrivant deux visions indépendantes (sixième et septième), comme le font la plupart des interprètes (Karptsov, Koehler, Kühnen, Driver, Bradenkamch, Novak, Smith, Marty, Streter, Bishop Palladius, etc.). L'opinion de la majorité doit être considérée comme plus raisonnable, car ceux qui soutiennent l'opinion opposée ne prouvent pas de manière tout à fait cohérente leur idée sur le lien inextricable de la première moitié du Chapitre. V avec le second. Ainsi, par exemple, Keil, parlant de deux images (Bilder) constituant une seule vision (Geseilt), et qualifiant la vision du cinquième chapitre de la Doppelvision de vision double (Ss. 560 et 565), fait évidemment quelques concessions à l'opinion qu'il réfute. Rougemont, dans sa deuxième révélation au prophète Zacharie, compte sept visions et actions symboliques (p. 176), mais parle aussi de huit visions (p. 210), tombant en contradiction avec lui-même. Vous pourriez être intéressé par :