Глава 5

1–4. Visión seis: un pergamino volador. 5–11. Séptima visión - efa. Zacarías 5:1. Y de nuevo levanté los ojos y vi: he aquí, un rollo volaba. En una nueva visión, el profeta contempla un pergamino volador. LXX, en lugar de heb. meghilla – desplazarse, leer – maggal – hoz; de ahí que el profeta recibiera el nombre de “vidente de la hoz”. Zacarías 5:2. Y me dijo: ¿qué ves? Respondí: Veo un pergamino volando; su longitud es de veinte codos y su anchura de diez codos. El rollo era de tamaño enorme: veinte codos de largo y diez de ancho. Algunos investigadores atribuyen un significado simbólico al tamaño del rollo, señalando la correspondencia de sus dimensiones con el tamaño del pórtico del primer iglesia (1 Reyes 6:3), según otros, el tamaño del rollo sólo indica su enormidad y no tiene ningún significado simbólico. Zacarías 5:5. Y salió el ángel que hablaba conmigo y me dijo: alza otra vez los ojos y mira lo que sale. Después de un cierto intervalo después de la sexta visión, el ángel intérprete aparece nuevamente y anima al profeta a prepararse para la contemplación de una nueva visión, que constituye una continuación natural de la anterior, pero sin embargo separada e independiente. Zacarías 5:6. ¿Cuándo dije: qué es esto? Él respondió: "Esto es un efa", y dijo: "Esta es su imagen en toda la tierra". El profeta ve aparecer ante sus ojos un efa: esta es la medida más grande de cuerpos que fluyen libremente entre los judíos que realmente existió. Según la explicación del Ángel, esto debería significar que la medida de pecaminosidad de los pecadores impenitentes en todo el país se ha vuelto desbordante. Aquí nos referimos a los representantes de la maldad, sobre quienes ya se ha pronunciado una maldición y a quienes les espera un castigo inevitable, como se mostró en la visión anterior del pergamino volador. Zacarías 5:7. Y he aquí, se levantó un trozo de plomo, y una mujer estaba sentada en medio de un efa. Zacarías 5:8. Y él dijo: “Esta mujer es la maldad misma”, y la arrojó en medio del efa, y echó un trozo de plomo sobre el agujero del mismo. El agujero del efa, después de que el profeta vio a la mujer dentro del recipiente, personificando la maldad, se cerró con un rollo redondo de plomo (kikkar' ophereth). Zacarías 5:9. Y alcé mis ojos y vi: he aquí aparecieron dos mujeres, y el viento estaba en sus alas, y sus alas eran como alas de cigüeña; y alzaron el efa y lo llevaron entre la tierra y el cielo. Entonces aparecieron dos mujeres aladas, cuyas alas eran capaces de moverse rápidamente hacia espacios lejanos. La expresión: el viento estaba en las alas es incomprensible en sí misma; y la comparación con las alas de una cigüeña indica, según los intérpretes, que las mujeres tienen un largo viaje por delante, para el cual necesitan las alas de una cigüeña, que realiza sus vuelos a distancias considerables sin cansarse (Martí 417). La vasija fue levantada por mujeres y la llevaron entre la tierra y el cielo, es decir, por el aire (los judíos no tienen una palabra correspondiente para “aire”). Zacarías 5:10. Y dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Dónde llevan este efa? Zacarías 5:11. Entonces me dijo: “Para construirle una casa en la tierra de Sinar, y cuando todo esté preparado, ella se asentará allí sobre sus cimientos”. Cuando el profeta le preguntó sobre el propósito del viaje simbólico, el ángel respondió que se prepararía una casa para el recipiente con la personificación de la maldad contenida en él en la tierra de Sinar, y sería colocada allí para siempre. Por Sinar es lo más cercano a entender a Babilonia, y el significado de toda la visión es el siguiente: la maldad de los judíos se está alejando hacia sus enemigos en Babilonia, donde habrá una residencia permanente de la maldad, para la cual no debería haber lugar en St. tierra. Nota. Algunos comentaristas (Keil, Klifot, Orelli, Rougemont) interpretan el capítulo V como una sola visión (sexta), sin encontrar motivos suficientes para dividirlo en dos partes que describan dos visiones independientes (sexta y séptima), como hacen la mayoría de los intérpretes (Karptsov, Koehler, Kühnen, Driver, Bradenkamch, Novak, Smith, Marty, Streter, el obispo Palladius, etc.). La opinión de la mayoría debe considerarse más razonable, ya que quienes sostienen la opinión contraria no demuestran de manera totalmente consistente su idea sobre la conexión inextricable de la primera mitad del Capítulo. V con el segundo. Así, por ejemplo, Keil, hablando de dos imágenes (Bilder) que constituyen una visión (Geseilt), y llamando visión doble a la visión del capítulo quinto de la Doppelvision (Ss. 560 y 565), evidentemente hace alguna concesión a la opinión que refuta. Rougemont, en su segunda revelación al profeta Zacarías, cuenta siete visiones y acciones simbólicas (p. 176), pero también habla de ocho visiones (p. 210), cayendo en contradicción consigo mismo. Quizás te interese: