Глава 5

1–4. Όραμα έκτο: ένας ιπτάμενος κύλινδρος. 5–11. Έβδομο όραμα - εφάχ. Ζαχαρίας 5:1. Και πάλι σήκωσα τα μάτια μου και είδα: ιδού, ένας κύλινδρος πετούσε. Σε ένα νέο όραμα, ο προφήτης συλλογίζεται έναν ιπτάμενο κύλινδρο. LXX, αντί για Εβρ. meghilla – κύλιση, ανάγνωση – maggal – δρεπάνι; γι' αυτό ο προφήτης έλαβε το όνομα «δρεπανομάντης». Ζαχαρίας 5:2. Και μου είπε: τι βλέπεις; Απάντησα: Βλέπω έναν ιπτάμενο κύλινδρο. Το μήκος του είναι είκοσι πήχεις και το πλάτος του είναι δέκα πήχεις. Ο κύλινδρος ήταν τεράστιος σε μέγεθος: είκοσι πήχεις μήκος και δέκα πλάτος. Μερικοί ερευνητές αποδίδουν συμβολική σημασία στο μέγεθος του ειλητάρου, δείχνοντας την αντιστοιχία των διαστάσεών του με το μέγεθος της βεράντας στον πρώτο ναό (Α' Βασιλέων 6:3), σύμφωνα με άλλους, το μέγεθος του ειλητάρου υποδηλώνει μόνο το μεγαλείο του και δεν έχει συμβολικό νόημα. Ζαχαρίας 5:5. Και βγήκε ο άγγελος που μίλησε μαζί μου και μου είπε: σήκωσε ξανά τα μάτια σου και δες τι βγαίνει; Μετά από ένα ορισμένο διάστημα μετά το έκτο όραμα, εμφανίζεται ξανά ο ερμηνευτής άγγελος και ενθαρρύνει τον προφήτη να προετοιμαστεί για τον στοχασμό ενός νέου οράματος, που αποτελεί φυσική συνέχεια του προηγούμενου, αλλά παρόλα αυτά ξεχωριστό και ανεξάρτητο. Ζαχαρίας 5:6. Πότε είπα: τι είναι αυτό; Εκείνος απάντησε: «Αυτό είναι ένα εφά», και είπε: «Αυτή είναι η εικόνα τους σε όλη τη γη». Ο προφήτης βλέπει ένα εφά να εμφανίζεται μπροστά στα μάτια του: αυτό είναι το μεγαλύτερο μέτρο ελεύθερων σωμάτων μεταξύ των Εβραίων που υπήρχε στην πραγματικότητα. Σύμφωνα με την εξήγηση του Αγγέλου, θα πρέπει να σημαίνει ότι το μέτρο της αμαρτωλότητας των αμετανόητων αμαρτωλών σε ολόκληρη τη χώρα έχει ξεχειλίσει. Εδώ εννοούμε εκπροσώπους της κακίας, στους οποίους έχει ήδη εκφωνηθεί μια κατάρα και για τους οποίους περιμένει αναπόφευκτη τιμωρία, όπως φάνηκε στο προηγούμενο όραμα ενός ιπτάμενου κυλίνδρου. Ζαχαρίας 5:7. Και ιδού, σηκώθηκε ένα κομμάτι μολύβδου, και εκεί καθόταν μια γυναίκα στο μέσο μιας εφά. Ζαχαρίας 5:8. Και είπε: «Αυτή η γυναίκα είναι η ίδια η κακία», και την έριξε στη μέση της εφά, και έριξε ένα κομμάτι μόλυβδο πάνω από την τρύπα της. Η τρύπα της εφά, αφού ο προφήτης είδε τη γυναίκα μέσα στο σκεύος, προσωποποιώντας την κακία, έκλεισε με ένα στρογγυλό ρολό από μόλυβδο (κικκάρ' οφερέθ). Ζαχαρίας 5:9. Και σήκωσα τα μάτια μου και είδα: ιδού, εμφανίστηκαν δύο γυναίκες, και ο άνεμος ήταν στα φτερά τους, και τα φτερά τους ήταν σαν τα φτερά ενός πελαργού. και σήκωσαν την εφά και την μετέφεραν μεταξύ γης και ουρανού. Τότε εμφανίστηκαν δύο φτερωτές γυναίκες, των οποίων τα φτερά ήταν ικανά να κινούνται γρήγορα σε μακρινούς χώρους. Η έκφραση: ο άνεμος ήταν στα φτερά είναι ακατανόητη από μόνη της. και η σύγκριση με τα φτερά ενός πελαργού δείχνει, σύμφωνα με τους διερμηνείς, ότι οι γυναίκες έχουν ένα μακρύ ταξίδι μπροστά, για το οποίο χρειάζονται τα φτερά ενός πελαργού, ο οποίος κάνει τις πτήσεις του σε σημαντικές αποστάσεις χωρίς κόπωση (Marti 417). Το σκάφος το σήκωναν γυναίκες και το μετέφεραν μεταξύ γης και ουρανού, δηλαδή μέσω του αέρα (οι Εβραίοι δεν έχουν αντίστοιχη λέξη για τον «αέρα»). Ζαχαρίας 5:10. Και είπα στον άγγελο που μίλησε μαζί μου: Πού το πάνε αυτό το εφά; Ζαχαρίας 5:11. Τότε μου είπε: «Για να της χτίσω σπίτι στη γη Σινάρ, και όταν όλα ετοιμαστούν, θα στήσει εκεί στα θεμέλιά της». Όταν ρωτήθηκε από τον προφήτη για το σκοπό του συμβολικού ταξιδιού, ο Άγγελος απάντησε ότι θα ετοιμαζόταν ένα σπίτι για το δοχείο με την προσωποποίηση της κακίας που περιέχεται σε αυτό στη γη Σινάρ, και θα τοποθετούνταν εκεί για πάντα. Από τον Σινάρ είναι πιο κοντά στην κατανόηση της Βαβυλώνας, και το νόημα όλου του οράματος είναι το εξής: η κακία από τους Εβραίους απομακρύνεται προς τους εχθρούς τους στη Βαβυλώνα, όπου θα υπάρχει μόνιμη κατοικία της κακίας, για την οποία δεν θα πρέπει να υπάρχει θέση στην Αγία Γη. Σημείωμα. Μερικοί σχολιαστές (Keil, Klifot, Orelli, Rougemont) ερμηνεύουν το Κεφάλαιο V ως ένα όραμα (έκτο), χωρίς να βρίσκουν επαρκείς λόγους για να το χωρίσουν σε δύο μέρη που περιγράφουν δύο ανεξάρτητα οράματα (έκτο και έβδομο), όπως κάνουν οι περισσότεροι ερμηνευτές (Karptsov, Koehler, Kühnen, Driver, Novakty, Smithre, St. Παλλάδιος κ.λπ.). Η γνώμη της πλειοψηφίας πρέπει να θεωρείται πιο λογική, αφού όσοι έχουν την αντίθετη άποψη δεν αποδεικνύουν με απόλυτη συνέπεια την ιδέα τους για την άρρηκτη σύνδεση του πρώτου μισού του κεφαλαίου. V με το δεύτερο. Έτσι, για παράδειγμα, ο Keil, μιλώντας για δύο εικόνες (Bilder) που συνιστούν ένα όραμα (Geseilt), και αποκαλώντας το όραμα του πέμπτου κεφαλαίου της Doppelvision διπλό όραμα (Ss. 560 και 565), προφανώς κάνει κάποια παραχώρηση στη γνώμη που διαψεύδει. Ο Rougemont, στη δεύτερη αποκάλυψή του στον προφήτη Ζαχαρία, μετρά επτά οράματα και συμβολική δράση (σελ. 176), αλλά κάνει λόγο και για οκτώ οράματα (σ. 210), πέφτοντας σε αντίφαση με τον εαυτό του. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: