Глава 5

1–4. Vize šest: létající svitek. 5–11. Sedmé vidění - efa. Zachariáš 5:1. A znovu jsem zvedl oči a viděl: hle, letěl svitek. V nové vizi prorok uvažuje o létajícím svitku. LXX, místo hebr. meghilla – svitek, číst – maggal – srp; proto dostal prorok jméno „srpovec“. Zachariáš 5:2. A on mi řekl: co vidíš? Odpověděl jsem: Vidím letící svitek; jeho délka je dvacet loket a jeho šířka je deset loket. Svitek měl obrovskou velikost: dvacet loket dlouhý a deset široký. Někteří badatelé přikládají velikosti svitku symbolický význam, poukazují na shodu jeho rozměrů s velikostí předsíně v prvním chrámu (1. Královská 6:3), podle jiných velikost svitku pouze ukazuje na jeho obludnost a nemá žádný symbolický význam. Zachariáš 5:5. A anděl, který se mnou mluvil, vyšel a řekl mi: Pozvedni znovu své oči a uvidíš, co vyjde? Po určitém intervalu po šestém vidění se vykládající anděl znovu objeví a vybízí proroka, aby se připravil na kontemplaci nového vidění, které je přirozeným pokračováním předchozího, ale přesto samostatného a nezávislého. Zachariáš 5:6. Kdy jsem řekl: co to je? Odpověděl: "Toto je efa" a řekl: "Toto je jejich obraz po celé zemi." Prorok vidí, jak se mu před očima objevuje efa: to je největší míra volně tekoucích těl mezi Židy, která skutečně existovala. Podle andělova vysvětlení by to mělo znamenat, že míra hříšnosti nekajícných hříšníků v celé zemi přerostla. Zde máme na mysli představitele špatnosti, na které již byla vyslovena kletba a na které čeká nevyhnutelný trest, jak bylo ukázáno v předchozím vidění létajícího svitku. Zachariáš 5:7. A hle, zvedl se kus olova, a tam seděla nějaká žena uprostřed efy. Zachariáš 5:8. A on řekl: "Tato žena je samá bezbožnost," a hodil ji doprostřed efy a hodil kus olova přes její otvor. Poté, co prorok uviděl ženu uvnitř nádoby, zosobňující špatnost, byla díra efy uzavřena kulatým olověným svitkem (kikkar' ophereth). Zachariáš 5:9. A pozdvihl jsem očí svých, viděl jsem: Aj, objevily se dvě ženy, a vítr v křídlech jejich, a křídla jejich jako křídla čápa; a zvedli efu a přenesli ji mezi zemi a nebe. Pak se objevily dvě okřídlené ženy, jejichž křídla byla schopna rychlého pohybu do vzdálených prostor. Výraz: vítr byl v křídlech je sám o sobě nepochopitelný; a srovnání s křídly čápa podle tlumočníků naznačuje, že ženy mají před sebou dlouhou cestu, ke které potřebují křídla čápa, který bez únavy provádí přelety na značné vzdálenosti (Marti 417). Nádobu zvedly ženy a nesly ji mezi zemí a nebem, tedy vzduchem (Židé nemají odpovídající slovo pro „vzduch“). Zachariáš 5:10. A řekl jsem andělu, který se mnou mluvil: Kde berou tu efu? Zachariáš 5:11. Potom mi řekl: "Aby jí postavil dům v zemi Shinar, a až bude vše připraveno, postaví se tam na svém základu." Když se ho prorok zeptal na účel symbolické cesty, anděl odpověděl, že pro nádobu bude připraven dům s personifikací špatnosti v zemi Shinar a bude tam umístěna navždy. Šinarem je nejblíže k pochopení Babylonu a smysl celé vize je tento: špatnost od Židů se stěhuje k jejich nepřátelům do Babylonu, kde bude trvalé bydliště bezbožnosti, pro kterou by nemělo být místo na zemi sv. Poznámka. Někteří komentátoři (Keil, Klifot, Orelli, Rougemont) vykládají kapitolu V jako jednu vizi (šestou), aniž by našli dostatečný důvod pro její rozdělení na dvě části popisující dvě nezávislé vize (šestou a sedmou), jak to dělá většina vykladačů (Karptsov, Koehler, Kühnen, Driver, Bradenkamch, Novak, Smith, Marty, Streter, Biius atd.). Názor většiny by měl být považován za rozumnější, protože ti, kdo zastávají opačný názor, svou představu o nerozlučném spojení první poloviny kapitoly zcela důsledně neprokazují. V s druhým. Tak například Keil, když mluví o dvou obrazech (Bilder) tvořících jednu vizi (Geseilt), a nazval vizi páté kapitoly Doppelvision dvojím viděním (Ss. 560 a 565), zjevně poněkud ustupuje názoru, který vyvrací. Rougemont ve svém druhém zjevení proroku Zacharjášovi počítá se sedmi viděními a symbolickým jednáním (str. 176), ale také hovoří o osmi viděních (str. 210), které jsou v rozporu se sebou samým. Mohlo by vás zajímat: