Глава 5

1–4. Визия шест: летящ свитък. 5–11. Седмо видение - ефа. Захария 5:1. И пак повдигнах очите си и видях: ето, свитък летеше. В ново видение пророкът съзерцава летящ свитък. LXX, вместо евр. meghilla – свитък, read – maggal – сърп; следователно пророкът получава името „сърповидец“. Захария 5:2. И той ми каза: какво виждаш? Отговорих: Виждам летящ свитък; дължината му е двадесет лакътя, а ширината му е десет лакти. Свитъкът беше с огромни размери: двадесет лакти дълъг и десет широк. Някои изследователи придават символично значение на размера на свитъка, посочвайки съответствието на неговите размери с размера на притвора в първия храм (3 Царе 6:3), според други размерът на свитъка показва само неговата огромност и няма символично значение. Захария 5:5. И ангелът, който говореше с мен, излезе и ми каза: вдигни отново очите си и виж какво излиза? След известно време след шестото видение ангелът тълкувател отново се появява и насърчава пророка да се подготви за съзерцанието на ново видение, представляващо естествено продължение на предишното, но въпреки това отделно и независимо. Захария 5:6. Кога казах: какво е това? Той отговори: Това е ефа, и каза: Това е техният образ по цялата земя. Пророкът вижда ефа да се появява пред очите му: това е най-голямата мярка за свободно течащи тела сред евреите, която действително е съществувала. Според обяснението на Ангела това трябва да означава, че мярката за греховност на непокаяните грешници в цялата страна е преляла. Тук имаме предвид представители на нечестието, върху които вече е произнесено проклятие и за които ги очаква неизбежно наказание, както беше показано в предишното видение на летящ свитък. Захария 5:7. И ето, парче олово се издигна и една жена седеше в средата на ефа. Захария 5:8. И той каза: „Тази жена е самото нечестие“ и я хвърли в средата на ефата и хвърли парче олово върху дупката й. Дупката на ефата, след като пророкът видя жената вътре в съда, олицетворяваща нечестието, беше затворена с кръгъл свитък от олово (kikkar' ophereth). Захария 5:9. И повдигнах очите си и видях: ето, явиха се две жени и вятърът беше в крилете им, а крилете им бяха като крилата на щъркел; и те вдигнаха ефата и я пренесоха между земята и небето. Тогава се появиха две крилати жени, чиито крила бяха способни бързо да се придвижват до далечни пространства. Изразът: вятърът беше в крилата е непонятен сам по себе си; и сравнението с крилата на щъркел показва, според тълкувателите, че жените имат дълго пътуване напред, за което се нуждаят от крилата на щъркел, който прави своите полети на значителни разстояния без умора (Марти 417). Съдът беше повдигнат от жени и те го пренесоха между земята и небето, тоест във въздуха (евреите нямат съответна дума за „въздух“). Захария 5:10. И казах на ангела, който говореше с мен: Къде носят тази ефа? Захария 5:11. Тогава той ми каза: „Да й построя къща в земята Сенаар и когато всичко бъде приготвено, тя ще се постави там върху основата си.“ Когато пророкът го попитал за целта на символичното пътуване, ангелът отговорил, че ще бъде приготвена къща за съда с олицетворението на нечестието, съдържащо се в него в земята Сенаар, и той ще бъде поставен там завинаги. Под Сенаар е най-близко да се разбере Вавилон и смисълът на цялото видение е следният: нечестието от евреите се премества към враговете им във Вавилон, където ще има постоянно обиталище на нечестието, за което не трябва да има място на светата земя. Забележка. Някои коментатори (Кейл, Клифот, Орели, Ружмонт) тълкуват глава V като едно видение (шесто), без да намират достатъчно основания да го разделят на две части, описващи две независими видения (шесто и седмо), както правят повечето тълкуватели (Карпцов, Кьолер, Кюнен, Драйвер, Браденкамч, Новак, Смит, Марти, Стретер, епископ Паладий и др.). Мнението на мнозинството трябва да се счита за по-разумно, тъй като онези, които поддържат противоположното мнение, не доказват съвсем последователно своята идея за неразривната връзка на първата половина на глава. V с втория. Така, например, Кейл, говорейки за две картини (Bilder), съставляващи едно видение (Geseilt), и наричайки видението на петата глава на Doppelvision двойно виждане (Ss. 560 и 565), очевидно прави известна отстъпка спрямо мнението, което опровергава. Ружмон във второто си откровение към пророк Захария изброява седем видения и символично действие (стр. 176), но също така говори за осем видения (стр. 210), изпадайки в противоречие със себе си. Може да се интересувате от: