Глава 3

1–5. Бачення четверте: виправдання великого Єрея. 6–10. Обіцяння, що супроводжують бачення четверте. Загальна думка четвертого бачення є такою. Обіцяні вибраному народу блага безсумнівно будуть даровані йому, але при тій умові, якщо він очиститься від гріхів, що віддаляють від Бога, який не може жити серед оскверненого гріхами народу. У цьому видінні і показано пророку прощення гріхів народу, як нова Божа милість, яку необхідно, звичайно, заслужити і шляхом власних зусиль. Тільки очищеному від гріхів народу можна сподіватися обіцяне благоденство і прославлення. Зах.3:1. І показав він мені Ісуса, великого ієрея, що стоїть перед Анголом Господнім, і сатану, що стоїть праворуч його, щоб протидіяти йому. З Зах.3.1 ясно видно, хто показує це нове бачення пророку; але відповідно до Зах.1:20 і з контекстом можна вважати, що це робить Сам Господь. Так розуміли це LXX, що додають в Зах.3: 1 слово κυριος (те ж і в Vulg.). – Першосвященик, голова священиків, в руках яких були засоби очищення гріхів народу, представлений поглядам пророка, що стоять перед Ангелом Єгови, ніби як підсудний. По праву сторону великого ієрея стояв, сатана, що повстає проти рішення Господа повернути Свою милість Ізраїлю. Першосвященик Ісус у видінні гол. III є як представник всього народу, а не як приватна особа, яка відповідає перед Богом за свої особисті гріхи (Плат. 665–668). Сатана наполягає, отже, по суті на тому, що народ не може мати дієвого предстательства перед Богом в особі первосвященика, що носить заплямований одяг (Зах.3:3): як представник священства, він міг бути звинувачуємо «в недотриманні законів левитської і священицької чистоти, порушення яких було разом». Зах.3:2. І сказав Господь до сатани: Господь нехай заборонить тобі, сатано, нехай заборонить тобі Господь, що вибрав Єрусалим! Чи не головня він, видерта з вогню? Гріхи ізраїльського народу, щоправда, були великі, але він і зазнав за них достатньої відплати в бідах полону; лиха ці були такі великі, що серед них Ізраїль мало не загинув; тепер він – як би сажка, видерта з вогню: подальше покарання було б безцільною жорстокістю. Зах.3:3. Ісус же був одягнений у заплямований одяг і стояв перед Анголом, Зах.3:4. який відповів і сказав таким, що стояли перед ним так: Зніміть із нього заплямований одяг. А йому самому сказав: Дивись, Я зняв з тебе провину твою і вдягаю тебе в урочистий одяг. Правосуддя Боже задоволене; тепер настав час милості та прощення, на знак чого, за наказом Ангела Єгови, підлеглі йому Ангели знімають із первосвященика заплямований одяг, в якому він стояв перед Ангелом Єгови, своїм суддею; а йому самому пояснюється, що це зняття означає прощення гріха. Слідом за тим, за наказом Ангела Господнього, первосвященик одягнений в урочистий одяг (Венськ.: чистий). Оскільки первосвященик, у разі, як представник всього народу, те й виправдання його служить символом виправдання всього народу. Зах.3:5. І сказав: Покладіть на голову його чистий кідар. І поклали чистий кидар на голову його, і одягли його в одежу; Ангел же Господній стояв. Щодо покладання, зокрема, чистого кідара на голову первосвященика св. Єфрем робить наступне зауваження: «священикові, що служив перед настанням полону, сказано було: зніму з тебе прикрасу і кідар (Єз.21:26), який на чолі твоїм; тепер же Ангел наказує, кажучи: на голову священика, що повертається з полону, покласти чистий кідар» (с. 229). Зах.3:8. Вислухай же, Ісусе, ієреї великий, ти і твої побратими, що сидять перед тобою, мужі знаменні: ось, Я привожу раба Мого, ГАЛУЗЬ. Зах.3:9. Бо ось той камінь, що Я кладу перед Ісусом; на цьому одному камені сім очей; ось, Я виріжу на ньому риси його, говорить Господь Саваот, і згладжу гріх цієї землі в один день. На закінчення дається обітниця, що відноситься до предмета сподівань всього Ізраїлю. Ісусу та його побратимам священикам пророкується про явлення раба Божого, ім'я якому Галузь. Цим ім'ям позначається, звісно, ​​Месія. Але дослідники негативного напряму намагаються довести, що у Зах.3:8 названо Галузю Зоровавель (і тільки він); Зеллін, напр., міркує: за Зах.4:9 засновником і будівником храму представляється Зоровавель, а по Зах.6:13 – Галузь: звідси тотожність Зоровавеля та Галузі не може підлягати сумніву (And. 2:77). Це тлумачення, у якому залишається поза увагою контекст промови, визнати ґрунтовним не можна. Як, наприклад, погодити з ним вираз наступного вірша: згладжу гріх цієї землі в один день? Зрозуміло, що згладжування гріха землі стоїть у безпосередньому зв'язку з накресленнями на тому камені, який у попередньому вірші названий Галузю, з накресленнями, що виражають як гідність, так і місію Галузі. Це вираз зовсім не застосовується до Зоровавеля, але тільки до Месії, якого він був прообразом і предком за тілом. Ось чуже односторонності тлумачення ставлення Зоровавеля до Христа, у поясненні Зах.4: 9 у св. Кирила: «Якщо Бог говорить про Зоровавелі, що Руці Зоровавелеви заснували цей храм, і руці його зроблять його, то, розглядаючи історично, ти можеш відносити ці слова до нього, а в духовному сенсі ти можеш розуміти їх про Христа; бо Він став нашою основою, і всі ми духовно побудовані для Нього в святий храм» (с. 7–8). Поєднання в одній особі царської влади та священицької гідності, про що йдеться в Зах.6:13, теж не можна відносити до Зоровавеля: царем і священиком знову був тільки Месія. (Reinke, ss. 71 та 84). Зах.3:10. Того дня, говорить Господь Саваот, запрошуватимете один одного під виноград і під смоковницю. Після того, як гріхи народу будуть прощені, для нього настане такий же добробут, яким євреї насолоджувалися в мирне царювання Соломона (3Цар.4:25). Вам може бути цікаво: