Глава 3

1–5. Визија четврта: Оправдање Великог свештеника. 6–10. Обећања која прате визија четири. Општа идеја четврте визије је ово. Благодети обећане изабраном народу несумњиво ће им бити додељене, али само под условом да буду очишћени од грехова који их удаљавају од Бога, који не може боравити у народу оскврњеном гресима. У овој визији, пророку је приказано опроштење грехова народа као нова милост Божија, која се, наравно, мора заслужити сопственим трудом. Само народ очишћен од греха може се надати обећаном просперитету и прослављењу. Захарија 3:1. И показа ми Исуса великог свештеника како стоји пред анђелом Господњим и сатану како стоји с његове десне стране да му се супротстави. Из Захарије 3.1 није јасно ко показује ову нову визију пророку; али у складу са Захаријом 1:20 и контекстом, можемо веровати да сам Господ то чини. Тако је то схватио ЛКСКС, додајући реч κυριος зах. 3:1 (исто у Вулг.). – Првосвештеник, глава свештеника, у чијим су рукама била средства за очишћење грехова народа, представљен је очима пророка који стоји пред анђелом Јеховиним, као оптуженик. Са десне стране великог свештеника стајао је Сатана, бунећи се против Господње одлуке да врати своју милост Израелу. Првосвештеник Исус у визији гл. ИИИ се појављује као представник целог народа, а не као приватно лице које одговара пред Богом за своје личне грехе (Плат. 665–668). Сатана, дакле, у суштини инсистира на томе да народ не може имати ефективно представљање пред Богом у лику првосвештеника, који носи прљаву одећу (Захарија 3:3): као представник свештенства, он би могао бити оптужен „да не поштује законе левитске и свештеничке чистоте, чије кршење је такође било скрнављење.63). Захарија 3:2. И рече Господ сатани: нека те укори Господ, сатано; нека те укори Господ који је изабрао Јерусалим! није ли он жиг ишчупан из ватре? Греси израелског народа, истина, били су велики, али су такође претрпели довољну одмазду за њих у катастрофама заточеништва; ове катастрофе су биле тако велике да је Израиљ скоро погинуо међу њима; сада је као жиг ишчупан из ватре: даља казна била би беспредметна суровост. Захарија 3:3. Исус је био обучен у прљаву одећу и стајао је пред анђелом, Захарија 3:4. који је одговорио и рекао онима који су стајали пред њим: Скините му прљаву одећу. А он му рече: гле, ја сам узео твоју кривицу и обукао те у свечане хаљине. Божја правда је задовољена; сада је дошло време за милост и опроштење, у знак чега, по заповести Анђела Јеховиног, њему потчињени анђели скидају са првосвештеника упрљану одећу у којој је стајао пред Анђелом Јеховиним, његовим судијом; и објашњава му се да ово уклањање значи опроштење греха. Након тога, по заповести Анђела Господњег, првосвештеник је обучен у свечану одежду (бечки: чист). Пошто се првосвештеник, у овом случају, појављује као представник читавог народа, његово оправдање служи као симбол оправдања целог народа. Захарија 3:5. А он рече: „Стави му чисту митру на главу. И метнуше му чисту митру на главу и обукоше га у хаљине; Анђео Господњи је стајао. Поводом стављања чисте митре на главу првосвештеника, свети Јефрем даје следећу примедбу: „Свештенику који је служио пре поласка у ропство речено је: скинућу твој украс и митру (Јез. 21, 26), која је на твојој глави; сада анђео П заповеда да се врати чиста глава од прибана, говорећи: „Вратићу се на чисту главу прибану: (стр. 229). Захарија 3:8. Слушај, Исусе, велики свештениче, ти и твоја браћа која седе пред тобом, људи од значаја: ево, ја доводим слугу свог, ГРАНУ. Захарија 3:9. Јер ово је камен који полажем пред Исуса; на овом једном камену има седам очију; Ево, ја ћу урезати његов жиг на њега, говори Господ над војскама, и избрисаћу грех земље у једном дану. У закључку постоји обећање које се односи на тежње целог Израела. Исусу и његовим колегама свештеницима је проречено појављивање слуге Божјег, који се зове Брач. Ово име, наравно, означава Месију. Али истраживачи негативног правца то покушавају да докажу у Зах. 3:8 Зоровавељ (и само он) се назива Граном; Зелин, на пример, тврди: према Зах. 4:9, Зоровавељ је изгледа оснивач и градитељ храма, а према Зах. 6:13 - Огранак: стога се не може сумњати у идентитет Зоровавеља и Огранка (И. 2:77). Ово тумачење, које игнорише контекст говора, не може се сматрати здравим. Како се, на пример, можемо сложити са изразом следећег стиха: Избрисаћу грех ове земље у једном дану? Јасно је да је брисање греха земље у директној вези са ознакама на том камену, који се у претходном стиху зове Огранак, са ознакама које изражавају и достојанство и мисију Огранка. Овај израз је потпуно неприменљив за Зоровавеља, већ само за Месију, чији је он био тип и предак по телу. Ево тумачења Зоровавељевог односа према Христу, које је страно једностраности, у објашњењу Захарије 4,9 од светог Кирила: „ако Бог каже за Зоровавеља да је он руком Зеровавељом основао овај храм, и његовом руком ће га они довршити, онда, с обзиром на историјски, можете да их повежете са нашим духовним смислом; темељ, и сви смо духовно изграђени за Њега у свети храм“ (стр. 7–8). Спој царске моћи и свештеничког достојанства у једној личности, како се помиње у Зах. 6:13, такође се не може приписати Зоровавељу: опет је само Месија био краљ и свештеник. (Реинке, сс. 71 и 84). Захарија 3:10. Тога дана, вели Господ над војскама, позваћете једни друге под лозу и под смокву. Након што су греси људима опроштени, они ће доживети исти просперитет који су Јевреји уживали током мирне Соломонове владавине (1. Краљевима 4:25). Можда ће вас занимати: