Глава 3

1–5. Визија Четврта: Оправдување на Големиот Свештеник. 6–10. Ветува придружна визија четири. Општата идеја на четвртата визија е ова. Придобивките што им се ветени на избраниот народ несомнено ќе им бидат дадени, но само под услов да се исчистат од гревовите што го отстрануваат од Бога, кој не може да живее меѓу народот осквернет со гревови. Во оваа визија, на пророкот му беше покажано простувањето на гревовите на луѓето како нова Божја милост, која, се разбира, мора да се заработи со сопствени напори. Само народ исчистен од гревови може да се надева на ветениот просперитет и прославување. Захарија 3:1. И ми го покажа Исус, големиот свештеник, кој стои пред Ангелот Господов, а сатаната стои од неговата десна страна за да му се спротивстави. Од Захарија 3.1 не е јасно кој му ја покажува оваа нова визија на пророкот; но во согласност со Захарија 1:20 и контекстот, можеме да веруваме дека Самиот Господ го прави тоа. Вака LXX го разбра, додавајќи го зборот κυριος на Zech. 3:1 (истото во Вулг.). – Првосвештеникот, поглаварот на свештениците, во чии раце беа средствата за чистење на гревовите на народот, е претставен пред очите на пророкот кој стои пред Ангелот Господов, како обвинет. Од десната страна на големиот свештеник стоел сатаната, бунтувајќи се против одлуката на Господ да му ја врати Неговата милост на Израел. Првосвештеникот Исус во видението на гл. III се јавува како претставник на целиот народ, а не како приватно лице одговорно пред Бога за неговите лични гревови (Плат. 665–668). Затоа, сатаната, во суштина, инсистира на тоа дека народот не може да има ефективно претставување пред Бога во личноста на првосвештеникот, облечен во гнасни одежди (Захарија 3:3): како претставник на свештенството, тој може да биде обвинет „за не почитување на законите на левитската и свештеничката чистота, чие прекршување беше исто така сквернавење на општеството66“ (захарија 3:3). Захарија 3:2. А Господ му рече на сатаната: Господ да те прекори, сатано; Господ, Кој го избра Ерусалим, нека те прекори! тој не е марка откорнат од оган? Гревовите на израелскиот народ, точно е, беа големи, но тие претрпеа и доволна одмазда за нив во катастрофите на заробеништво; овие катастрофи беа толку големи што Израел за малку ќе загине меѓу нив; сега тој е како марка откорнат од оган: понатамошната казна би била бесмислена суровост. Захарија 3:3. Исус беше облечен во нечиста облека и застана пред ангелот, Захарија 3:4. кој одговори и им рече на оние што стоеја пред него: „Соблечете ја неговата гнасна облека! А тој му рече: види, ти ја зедов вината и те облеков во свечена облека. Божјата правда е задоволена; сега дојде време за милост и прошка, во знак на кој, по заповед на Ангелот Господов, ангелите што му се потчинети ја отстрануваат од првосвештеникот извалканата облека во која стоел пред Ангелот Господов, неговиот судија; и му се објаснува дека ова отстранување значи простување на гревот. По ова, по заповед на Ангелот Господов, првосвештеникот бил облечен во свечена облека (виенски: чист). Бидејќи првосвештеникот, во овој случај, се јавува како претставник на целиот народ, неговото оправдување служи како симбол на оправдувањето на целиот народ. Захарија 3:5. А тој рече: „Стави му чиста митра на главата“. И му ставија чиста митра на главата и го облекоа со облека; Ангелот Господов стоеше. Во врска со поставувањето, особено, чиста митра на главата на првосвештеникот, свети Ефрем ја дава следната забелешка: „На свештеникот што служеше пред почетокот на заробеништво му беше кажано: ќе ти го соблечам украсот и митрата (Езек. 21:26), што е на твојата глава; Сега ангелот заповеда чисто поглавје од заробеништвото: „П. (стр. 229). Захарија 3:8. Слушај, Исусе, голем свештеник, ти и твоите браќа кои седат пред тебе, значајни луѓе: ете, го носам Мојот слуга, гранка. Захарија 3:9. Зашто ова е каменот што го положив пред Исус; на овој камен има седум очи; Еве, јас ќе го врежам неговиот белег врз него, вели Господ Саваот, и ќе го избришам гревот на земјата во еден ден. Како заклучок, постои ветување кое се однесува на аспирациите на целиот Израел. На Исус и на неговите колеги свештеници им се пророкува за изгледот на Божјиот слуга, чие име е Бранч. Ова име, се разбира, го означува Месијата. Но, истражувачите на негативната насока се обидуваат да докажат дека во Зех. 3:8 Зоровавел (и само тој) се нарекува Гранка; Зелин, на пример, тврди: според Зех. 4:9, Зоровавел се чини дека е основач и градител на храмот, а според Зах. 6:13 - Филијала: оттука идентитетот на Зоровавел и Бранч не може да се сомнева (И 2:77). Оваа интерпретација, која го игнорира контекстот на говорот, не може да се смета за здрава. Како, на пример, да се согласиме со изразот на следниот стих: Ќе го избришам гревот на оваа земја за еден ден? Јасно е дека бришењето на гревот на земјата е во директна врска со белезите на тој камен, кој во претходниот стих се нарекува Гран, со знаци кои го изразуваат и достоинството и мисијата на Гранката. Овој израз е целосно неприменлив за Зоровавел, туку само за Месијата, чиј тип и предок по тело бил. Еве една интерпретација на односот на Зоровавел со Христос, што е туѓо на едностраноста, во објаснувањето на Захарија 4:9 од свети Кирил: „Ако Бог за Зоровавел рече дека со раката на Зоровавел го основал овој храм, и со неговата рака ќе го завршат, тогаш, со оглед на историските, можеш да ги разбереш овие зборови и да ги разбереш овие зборови за него во духовна смисла. и сите ние сме духовно изградени за Него во свет храм“ (стр. 7–8). Комбинацијата на кралската моќ и свештеничкото достоинство во една личност, како што е спомнато во Зах. 6:13, исто така, не може да му се припише на Зоровавел: повторно само Месијата бил цар и свештеник. (Рајнке, сс. 71 и 84). Захарија 3:10. Во тој ден, вели Господ Саваот, ќе се поканите еден со друг под лозата и под смоквата. Откако ќе им бидат простени гревовите на луѓето, тие ќе го доживеат истиот просперитет што го уживаа Евреите за време на мирното владеење на Соломон (1. Царевите 4:25). Можеби ќе ве интересира: