Глава 3

1 à 5. Vision Quatrième : Justification du Grand Prêtre. 6-10. Promesses accompagnant la vision quatre. L'idée générale de la quatrième vision est la suivante. Les bienfaits promis au peuple élu lui seront sans aucun doute accordés, mais seulement à la condition qu'il soit purifié des péchés qui l'éloignent de Dieu, qui ne peut habiter parmi un peuple souillé par les péchés. Dans cette vision, le prophète a vu le pardon des péchés du peuple comme une nouvelle miséricorde de Dieu, qui doit bien sûr être gagnée par ses propres efforts. Seul un peuple purifié de ses péchés peut espérer la prospérité et la glorification promises. Zacharie 3:1. Et il me montra Jésus le grand prêtre debout devant l'Ange du Seigneur, et Satan debout à sa droite pour s'opposer à lui. Zacharie 3.1 ne montre pas clairement qui montre cette nouvelle vision au prophète ; mais conformément à Zacharie 1 :20 et au contexte, nous pouvons croire que le Seigneur lui-même fait cela. C’est ainsi que la LXX l’a compris, en ajoutant le mot κυριος à Zech. 3:1 (le même en Vulg.). – Le Grand Prêtre, chef des prêtres, entre les mains duquel étaient les moyens de purifier les péchés du peuple, se présente aux yeux du prophète debout devant l'Ange de Jéhovah, comme s'il était un accusé. À la droite du grand prêtre se tenait Satan, se rebellant contre la décision du Seigneur de rendre sa miséricorde à Israël. Grand Prêtre Jésus dans la vision du ch. III apparaît comme un représentant du peuple tout entier, et non comme une personne privée responsable devant Dieu de ses péchés personnels (Plat. 665-668). Satan insiste donc, en substance, sur le fait que le peuple ne peut pas avoir de représentation efficace devant Dieu dans la personne du grand prêtre, vêtu de vêtements sales (Zacharie 3 : 3) : en tant que représentant du sacerdoce, il pourrait être accusé « de ne pas observer les lois de la pureté lévitique et sacerdotale, dont la violation était aussi une profanation de la société théocratique » (ib. 663). Zacharie 3:2. Et le Seigneur dit à Satan : Que le Seigneur te réprimande, Satan ; que le Seigneur, qui a choisi Jérusalem, vous réprimande ! n'est-il pas un tison arraché du feu ? Les péchés du peuple israélien, il est vrai, étaient grands, mais il a également subi un châtiment suffisant dans les désastres de la captivité ; ces désastres furent si grands qu'Israël faillit périr parmi eux ; maintenant, il est comme un tison arraché du feu : une punition supplémentaire serait une cruauté inutile. Zacharie 3:3. Jésus était vêtu de vêtements sales et se tenait devant l'ange, Zacharie 3:4. qui répondit et dit à ceux qui se tenaient devant lui : « Enlevez ses vêtements sales. » Et il lui dit : regarde, je t'ai enlevé ta culpabilité et je t'ai vêtu de robes de cérémonie. La justice de Dieu est satisfaite ; maintenant le temps est venu de la miséricorde et du pardon, en signe dont, sur ordre de l'Ange de Jéhovah, les anges qui lui sont subordonnés enlèvent au grand prêtre les vêtements tachés dans lesquels il se tenait devant l'Ange de Jéhovah, son juge ; et on lui explique que cette suppression signifie le pardon du péché. Suite à cela, sur ordre de l'Ange du Seigneur, le grand prêtre fut vêtu d'habits de cérémonie (viennois : propre). Puisque le grand prêtre, dans ce cas, apparaît comme le représentant du peuple tout entier, sa justification sert de symbole de la justification du peuple tout entier. Zacharie 3:5. Et il dit : « Mettez-lui une mitre propre sur la tête. » Et ils lui mirent une mitre propre sur la tête et le revêtirent de vêtements ; L'Ange du Seigneur se leva. Concernant la pose, en particulier, d'une mitre propre sur la tête du grand prêtre, saint Éphraïm fait la remarque suivante : « On dit au prêtre qui servait avant le début de la captivité : J'enlèverai ton ornement et la mitre (Ézéchiel 21, 26) qui est sur ta tête ; maintenant l'Ange commande en disant : « Mets un turban propre sur la tête du prêtre qui revient de captivité » (p. 229). Zacharie 3:8. Écoute, Jésus, grand prêtre, toi et tes frères qui sont assis devant toi, hommes importants : voici, j'amène mon serviteur, BRANCHE. Zacharie 3:9. Car c'est la pierre que je pose devant Jésus ; sur cette pierre il y a sept yeux ; Voici, je graverai sa marque sur lui, dit l'Éternel des armées, et j'effacerai le péché du pays en un seul jour. En conclusion, il y a une promesse qui correspond aux aspirations de tout Israël. Jésus et ses confrères prêtres sont prophétisés concernant l'apparition du serviteur de Dieu, dont le nom est Branch. Bien entendu, ce nom désigne le Messie. Mais les chercheurs du sens négatif tentent de le prouver à Zech. 3:8 Zorobabel (et lui seul) est appelé une branche ; Zellin, par exemple, affirme : selon Zech. 4 : 9, Zorobabel semble être le fondateur et le constructeur de l’église, et selon Zech. 6:13 - Branche : par conséquent l'identité de Zorobabel et de la Branche ne peut être mise en doute (And. 2:77). Cette interprétation, qui ignore le contexte du discours, ne peut être considérée comme valable. Comment, par exemple, pouvons-nous être d’accord avec l’expression du verset suivant : J’effacerai le péché de ce pays en un jour ? Il est clair que l’effacement du péché de la terre est en relation directe avec les marques sur cette pierre, qui dans le verset précédent est appelée le Rameau, avec des marques exprimant à la fois la dignité et la mission du Rameau. Cette expression est totalement inapplicable à Zorobabel, mais seulement au Messie, dont il était le type et l’ancêtre dans la chair. Voici une interprétation de la relation de Zorobabel avec le Christ, qui est étrangère à l'unilatéralité, dans l'explication de Zacharie 4 :9 par saint Cyrille : « Si Dieu dit de Zorobabel que de la main de Zorobabel il a fondé cette église, et de sa main ils l'achèveront, alors, en considérant historiquement, vous pouvez lui rapporter ces paroles, et dans un sens spirituel vous pouvez les comprendre à propos de Christ ; car Il est devenu notre fondement, et nous sommes tous spirituellement construits pour Lui. dans une église saint » (p. 7-8). La combinaison du pouvoir royal et de la dignité sacerdotale en une seule personne, comme mentionné dans Zech. 6:13, ne peut pas non plus être attribué à Zorobabel : encore une fois, seul le Messie était roi et prêtre. (Reinke, art. 71 et 84). Zacharie 3:10. Ce jour-là, dit l'Éternel des armées, vous vous inviterez les uns les autres sous la vigne et sous le figuier. Une fois que les péchés du peuple auront été pardonnés, le peuple connaîtra la même prospérité dont jouissaient les Juifs pendant le règne paisible de Salomon (1 Rois 4 :25). Vous pourriez être intéressé par :