Глава 3

1–5. Cuarta Visión: Justificación del Gran Sacerdote. 6–10. Promesas que acompañan a la cuarta visión. La idea general de la cuarta visión es ésta. Los beneficios prometidos al pueblo elegido sin duda les serán concedidos, pero sólo con la condición de que sean limpiados de los pecados que los alejan de Dios, que no puede habitar en medio de un pueblo contaminado por los pecados. En esta visión, se mostró al profeta el perdón de los pecados del pueblo como una nueva misericordia de Dios, que, por supuesto, debe ganarse con el propio esfuerzo. Sólo un pueblo limpio de pecados puede esperar la prosperidad y la glorificación prometidas. Zacarías 3:1. Y me mostró a Jesús el gran sacerdote de pie delante del Ángel del Señor, y Satanás de pie a su derecha para oponerse a él. No queda claro en Zacarías 3.1 quién muestra esta nueva visión al profeta; pero de acuerdo con Zacarías 1:20 y el contexto, podemos creer que el Señor mismo hace esto. Así lo entendió la LXX, añadiendo la palabra κυριος a Zac. 3:1 (lo mismo en Vulg.). – El Sumo Sacerdote, jefe de los sacerdotes, en cuyas manos estaban los medios de limpieza de los pecados del pueblo, se presenta a los ojos del profeta de pie ante el Ángel de Jehová, como si fuera un acusado. Al lado derecho del gran sacerdote estaba Satanás, rebelándose contra la decisión del Señor de devolver Su misericordia a Israel. Sumo Sacerdote Jesús en la visión del cap. III aparece como un representante de todo el pueblo, y no como una persona privada responsable ante Dios de sus pecados personales (Plat. 665-668). Satanás insiste, por tanto, en esencia, en que el pueblo no puede tener una representación efectiva ante Dios en la persona del sumo sacerdote, vestido con ropas sucias (Zacarías 3:3): como representante del sacerdocio, podría ser acusado “de no observar las leyes de la pureza levítica y sacerdotal, cuya violación era también una profanación de la sociedad teocrática” (ib. 663). Zacarías 3:2. Y el Señor dijo a Satanás: Que el Señor te reprenda, Satanás; ¡Que el Señor, que ha escogido a Jerusalén, os reprenda! ¿No es un tizón arrebatado del fuego? Los pecados del pueblo israelí, es cierto, fueron grandes, pero también sufrió suficiente retribución por ellos en los desastres del cautiverio; estos desastres fueron tan grandes que Israel casi pereció entre ellos; ahora es como un tizón arrancado del fuego: un castigo mayor sería una crueldad inútil. Zacarías 3:3. Jesús estaba vestido con ropas sucias y se presentó ante el ángel, Zacarías 3:4. El cual respondió y dijo a los que estaban delante de él: “Quiten sus ropas sucias”. Y él le dijo: Mira, te he quitado tu culpa y te he vestido con ropas ceremoniales. La justicia de Dios está satisfecha; ahora ha llegado el momento de la misericordia y el perdón, en señal de que, por orden del Ángel de Jehová, los Ángeles subordinados a él le quitan al sumo sacerdote las vestiduras manchadas con las que estaba ante el Ángel de Jehová, su juez; y se le explica que esta eliminación significa el perdón del pecado. Después de esto, por orden del Ángel del Señor, el sumo sacerdote era vestido con ropas ceremoniales (vienés: limpio). Dado que el sumo sacerdote, en este caso, aparece como representante de todo el pueblo, su justificación sirve como símbolo de la justificación de todo el pueblo. Zacarías 3:5. Y él dijo: Poned una mitra limpia sobre su cabeza. Y le pusieron una mitra limpia en la cabeza y lo vistieron con ropa; El Ángel del Señor se puso de pie. Con respecto a la colocación, en particular, de una mitra limpia en la cabeza del sumo sacerdote, San Efraín hace la siguiente observación: "Al sacerdote que sirvió antes del inicio del cautiverio se le dijo: Te quitaré tu adorno y la mitra (Ezequiel 21:26) que está sobre tu cabeza; ahora el ángel ordena, diciendo: "Pon un turbante limpio en la cabeza del sacerdote que regresa del cautiverio" (p. 229). Zacarías 3:8. Escucha, Jesús, gran sacerdote, tú y tus hermanos que están sentados delante de ti, hombres importantes: he aquí, traigo a mi siervo, RAMO. Zacarías 3:9. Porque esta es la piedra que pongo delante de Jesús; sobre esta piedra hay siete ojos; He aquí, yo grabaré sobre él su marca, dice Jehová de los ejércitos, y borraré el pecado de la tierra en un día. En conclusión, hay una promesa que se relaciona con las aspiraciones de todo Israel. A Jesús y a sus compañeros sacerdotes se les profetiza sobre la aparición del siervo de Dios, cuyo nombre es Renuevo. Este nombre, por supuesto, denota al Mesías. Pero los investigadores de la dirección negativa están tratando de demostrarlo en Zech. 3:8 Zorobabel (y sólo él) es llamado Renuevo; Zellin, por ejemplo, sostiene: según Zech. 4:9, Zorobabel parece ser el fundador y constructor de la iglesia, y según Zac. 6:13 - Renuevo: de ahí que no se pueda dudar de la identidad de Zorobabel y Renuevo (Ed. 2:77). Esta interpretación, que ignora el contexto del discurso, no puede considerarse sólida. ¿Cómo, por ejemplo, podemos estar de acuerdo con la expresión del siguiente versículo: Yo borraré el pecado de esta tierra en un día? Está claro que la eliminación del pecado de la tierra está en conexión directa con las marcas en esa piedra, que en el verso anterior se llama el Renuevo, con marcas que expresan tanto la dignidad como la misión del Renuevo. Esta expresión es completamente inaplicable a Zorobabel, sino sólo al Mesías, de quien fue tipo y antepasado en la carne. Aquí hay una interpretación de la relación de Zorobabel con Cristo, que es ajena a la unilateralidad, en la explicación de Zacarías 4:9 de San Cirilo: “si Dios dice de Zorobabel que con la mano de Zorobabel fundó esta iglesia, y con su mano lo terminarán, entonces, considerando históricamente, puedes relacionar estas palabras con él, y en un sentido espiritual puedes entenderlas acerca de Cristo; porque Él se ha convertido en nuestro fundamento, y todos estamos construidos espiritualmente. para él en una iglesia santo” (págs. 7–8). La combinación del poder real y la dignidad sacerdotal en una sola persona, como se menciona en Zac. 6:13, tampoco puede atribuirse a Zorobabel: nuevamente sólo el Mesías era rey y sacerdote. (Reinke, ss. 71 y 84). Zacarías 3:10. En aquel día, dice el Señor de los ejércitos, os invitaréis unos a otros debajo de la vid y debajo de la higuera. Después de que los pecados del pueblo sean perdonados, experimentarán la misma prosperidad que disfrutaron los judíos durante el reinado pacífico de Salomón (1 Reyes 4:25). Quizás te interese: