Глава 3

1-5. الرؤية الرابعة: تبرير الكاهن الأعظم. 6-10. الوعود المصاحبة للرؤيا الرابعة. الفكرة العامة للرؤية الرابعة هي هذه. إن الفوائد الموعودة للشعب المختار ستمنح لهم بلا شك، ولكن بشرط تطهيرهم من الخطايا التي تبعدهم عن الله، الذي لا يستطيع أن يسكن بين شعب تتنجسه الخطايا. في هذه الرؤية، أظهر النبي مغفرة خطايا الشعب كرحمة جديدة من الله، والتي يجب بالطبع أن يتم اكتسابها من خلال جهوده الخاصة. فقط الشعب المطهر من الخطايا يمكنه أن يأمل في الرخاء والتمجيد الموعود. زكريا 3: 1. وأراني يسوع الكاهن العظيم واقفاً أمام ملاك الرب، والشيطان قائم عن يمينه ليقاومه. ليس من الواضح من زكريا 3: 1 من يُظهر هذه الرؤية الجديدة للنبي؛ ولكن وفقاً لما جاء في زكريا 1: 20 والسياق، يمكننا أن نؤمن أن الرب نفسه يفعل هذا. هكذا فهمتها السبعينية، بإضافة الكلمة κυριος إلى Zech. 3:1 (نفس الشيء في فولج). – رئيس الكهنة، رئيس الكهنة، الذي في يديه وسائل تطهير خطايا الشعب، يظهر أمام عيني النبي واقفًا أمام ملاك الرب كمتهم. وعن يمين الكاهن العظيم وقف الشيطان متمردًا على قرار الرب بإرجاع رحمته إلى إسرائيل. رئيس الكهنة يسوع في رؤية الفصل. يظهر III كممثل للشعب كله، وليس كشخص خاص مسؤول أمام الله عن خطاياه الشخصية (بلات. 665-668). لذلك يصر الشيطان، في جوهره، على أن الشعب لا يمكن أن يكون لهم تمثيل فعال أمام الله في شخص رئيس الكهنة، الذي يرتدي ثيابًا قذرة (زكريا 3: 3): كممثل للكهنوت، يمكن اتهامه "بعدم مراعاة قوانين الطهارة اللاوية والكهنوتية، والتي كان انتهاكها أيضًا تدنيسًا للمجتمع الثيوقراطي" (ib. 663). زكريا 3: 2. فقال الرب للشيطان: لينتهرك الرب يا شيطان. لينتهرك الرب الذي اختار أورشليم. أليس هو جمرة منتشلة من النار؟ صحيح أن خطايا شعب إسرائيل كانت عظيمة، لكنهم عانوا أيضًا من عقاب كافٍ لهم في كوارث السبي؛ وكانت هذه الكوارث عظيمة لدرجة أن إسرائيل كاد أن يهلك بينهم؛ الآن هو مثل شعلة منتشلة من النار: المزيد من العقوبة ستكون قسوة لا طائل من ورائها. زكريا 3: 3. وكان يسوع لابساً ثياباً قذرة ووقف أمام الملاك، زكريا 3: 4. فأجاب وقال للواقفين أمامه: «اخلعوا ثيابه القذرة». فقال له: انظر، لقد أزلت إثمك وألبستك ثيابًا. عدل الله راضٍ؛ الآن حان وقت الرحمة والمغفرة، كعلامة على ذلك، بأمر ملاك الرب، يزيل الملائكة التابعون له من رئيس الكهنة الملابس الملطخة التي وقف بها أمام ملاك الرب قاضيه؛ ويوضح له أن هذا الإزالة يعني مغفرة الذنب. بعد ذلك، بأمر ملاك الرب، لبس رئيس الكهنة ثيابًا احتفالية (فيينا: نظيف). وبما أن رئيس الكهنة، في هذه الحالة، يظهر كممثل للشعب بأكمله، فإن تبريره يكون بمثابة رمز لتبرير الشعب بأكمله. زكريا 3: 5. فقال: ((ضعوا العمامة الطاهرة على رأسه)). ووضعوا العمامة الطاهرة على رأسه وألبسوه ثيابًا. وملاك الرب واقف. بخصوص وضع العمامة الطاهرة بشكل خاص على رأس رئيس الكهنة، يقول القديس أفرايم الملاحظة التالية: "قيل للكاهن الذي خدم قبل بداية السبي: سأخلع حليتك والعمامة التي على رأسك (حز 21: 26)، والآن يأمر الملاك قائلاً: "ضعوا عمامة نظيفة على رأس الكاهن العائد من السبي" (ع 229). زكريا 3: 8. اسمع يا يسوع، أيها الكاهن العظيم، أنت وإخوتك الجالسون أمامك، ذوي المكانة: ها أنا مقدم على عبدي غصنًا. زكريا 3: 9. لأن هذا هو الحجر الذي أضعه أمام يسوع. وعلى هذا الحجر الواحد سبع عيون. هانذا أنقش عليه سمته، يقول رب الجنود، وأمحو خطيئة الأرض في يوم واحد. وفي الختام، هناك وعد يتعلق بتطلعات إسرائيل كلها. وتنبأ يسوع ورفاقه الكهنة عن ظهور عبد الله الذي اسمه الغصن. وهذا الاسم بالطبع يشير إلى المسيح. لكن الباحثين في الاتجاه السلبي يحاولون إثبات ذلك في زيك. 3: 8 زربابل (وهو وحده) يدعى غصنًا. زيلين، على سبيل المثال، يجادل: بحسب زيك. 4: 9 يبدو أن زربابل هو مؤسس وباني الكنيسة، بحسب زك. 6:13 - الغصن: ومن هنا لا يمكن الشك في هوية زربابل والغصن (و2:77). وهذا التفسير الذي يتجاهل سياق الكلام لا يمكن اعتباره سليما. فكيف يمكننا مثلاً أن نتفق مع عبارة الآية التالية: إني أمحو خطيئة هذه الأرض في يوم واحد؟ من الواضح أن محو خطيئة الأرض يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالعلامات الموجودة على ذلك الحجر، والذي يُسمى في الآية السابقة الغصن، حيث تعبر العلامات عن كرامة الغصن ورسالته. هذا التعبير لا ينطبق تمامًا على زربابل، بل فقط على المسيح، الذي كان رمزًا له وسلفًا في الجسد. وهنا تفسير لعلاقة زربابل بالمسيح، وهو أمر غريب عن الأحادية، في شرح زكريا 4: 9 للقديس كيرلس: "إذا قال الله عن زربابل أنه بيد زربابل أسس هذا الكنيسة، وبيده سوف يتمموه، فحينئذ، بالنظر تاريخيًا، يمكنك أن تربط هذه الكلمات معه، وبالمعنى الروحي يمكنك فهمها عن المسيح، لأنه أصبح أساسنا، ونحن جميعًا روحيًا". بني له هيكلاً مقدسًا” (ص7-8). اتحاد السلطة الملكية والكرامة الكهنوتية في شخص واحد، كما جاء في سفر زك. 6: 13، لا يمكن أن يُنسب أيضًا إلى زربابل: مرة أخرى، كان المسيح وحده هو الملك والكاهن. (رينكه، ss. 71 و 84). زكريا 3:10. في ذلك اليوم، يقول رب الجنود، تجتمعون تحت الكرمة وتحت التينة. وبعد غفران خطايا الشعب، سوف يختبرون نفس الرخاء الذي تمتع به اليهود أثناء حكم سليمان السلمي (ملوك الأول 4: 25). قد تكون مهتمًا بـ: