Глава 1

1–6. Napis i otwierająca prorocza adhortacja. 7. Wpisanie drugiego objawienia poprzez wizje i działanie symboliczne. 8–17. Pierwsza wizja: jeździec między mirtami i końmi w różnych kolorach. 18–21. Druga wizja przedstawia cztery rogi i czterech robotników (Synod. Zach. 1:18–21:) 2:1–4 Masora. T. ). Zachariasza 1:1. W ósmym miesiącu, w drugim roku Dariusza, doszło słowo Pańskie do proroka Zachariasza, syna Barachiego, syna Addy: W inskrypcji, zgodnie ze średnią. t., LXX, Vulg., Targ., wskazany jest jedynie rok i miesiąc, w którym prorok otrzymał objawienie; Sirsk. dodaje: „pierwszego (dnia) miesiąca”. – „W drugim roku Dariusza”, oczywiście król perski Dariusz I Hystaspes, który panował od 521 do 485. Zachariasza 1:8. Widziałem w nocy: Oto człowiek na czerwonym koniu stoi między mirtami, które są w zagłębieniu, a za nim konie rude, srokate i białe, Objawienie poprzez wizje następowało w nocy, ale nie były to sny, ale ekstatyczne kontemplacje na jawie; ten stan proroczego wglądu był niejako przebudzeniem ze zwykłego stanu człowieka, który sam prorok porównuje do stanu snu (Za 4,1). Można przypuszczać, że Zachariasz do takiego stanu doprowadził intensywna refleksja nad losami narodu wybranego, podobnie jak miało to miejsce w przypadku Mojżesza na pustyni i innych proroków. – Prorok widzi mężczyznę siedzącego „na czerwonym koniu… pomiędzy mirtami, które są we wnęce”. Interpretatorzy próbują dociec znaczenia mirtów w sensie obrazu Kościoła żydowskiego, skromnego i niepozornego dla oka, ale kwitnącego i pachnącego nawet w trudnych czasach, jak czas niewoli babilońskiej (Targ. Jonaf. ma: między mirtami, które są w Babilonie; Keil 527, Rouge. 178, rozdz. 170). Bardziej prawdopodobne jest jednak stwierdzenie tutaj zniekształcenia tekstu masoreckiego, ponieważ tutaj czytany jest LXX (oraz Zach. 1:10–11): zamiast hadd-hassim-heharim (góry); odczytanie LXX, wraz z wieloma badaczami, można uznać za bardziej poprawne i między innymi na tej podstawie, że wówczas będzie zupełna zgodność z ósmą wizją rydwanów wyłaniających się z wąwozu pomiędzy dwiema górami (Zachariasz 6:1; Marti 402). – za jeźdźcem stoją konie „czerwone, srokate (wiedeńskie: gniady) i białe”; z tego co następuje (Za 1:11) możemy wywnioskować, że konie te miały jeźdźców; chociaż w samych koniach widać wykonawców woli Bożej. Kolory koni mają bez wątpienia znaczenie symboliczne, jako wskazanie nieszczęść, którymi Pan dotknie narody żyjące w bezpieczeństwie i dobrobycie, a zatem nie bojące się Boga (Za 1:15). Człowiek na czerwonym koniu nie jest przywódcą tych, którzy stoją za jego końmi; w Zach.1:10 nie zalicza się on do tych, których Pan posłał, aby chodzili po ziemi; a z Zach.1:11 jasno wynika, że ​​ten człowiek jest Aniołem Pańskim, któremu konie (lub jeźdźcy) składają relację z wypełnienia powierzonej im misji (zob. Glagolev, s. 169, pr. 1). działające w postaci różnobarwnych koni to bez wątpienia siły anielskie (Teod. 71), niższy od Anioła Jehowy i pełniący wolę Jehowy. Wśród innych mocy niebiańskich wspomnianych w Księdze proroka Zachariasza, Anioł Jehowy zajmuje najwyższą, dominującą pozycję, jak wynika z wizji pierwszego. Zdaniem prof. Głagolewa w czwartej wizji (rozdz. III) „Anioł Jehowy jest niewątpliwie osobą boską, która podobnie jak Bóg ma moc odpuszczania grzechów” (s. 171). Kompilator specjalnej monografii o Starotestamentowym Aniele Jehowy, Roling, na początku swoich badań, wskazując na znaczenie starotestamentowego nauczania o Aniele Jehowy, przytacza sformułowanie Stolberga, według którego „Kościół Starego Testamentu jest Kościołem Boga wcielonego” (Lie. Aug. Roling, Ueber den Iehovaongel des Alten Testaments, Tubingen, 1866. S. 3). Księga proroka Zachariasza całkowicie potwierdza tę myśl Stolberga: Anioł Jehowy jest tutaj Obliczem Boskości, na końcu czasów wcielonym Synem Bożym. Według interpretacji pierwszej wizji proroka Zachariasza, bł. Hieronima „człowiekiem, który wsiadł na czerwonego konia, jest Pan Zbawiciel, który przyjmując dyspensację naszego ciała, słyszy w Księdze proroka Izajasza: Dlaczego wasze szaty są czerwone” (Iz 63,2; s. 12). Zachariasza 1:11. I odpowiedzieli Aniołowi Pańskiemu, który stał między mirtami, i rzekli: Chodziliśmy po ziemi i oto cała ziemia jest zamieszkana i spokojna. Wiadomość o mocach niebieskich, uosobionych pod postacią koni, ogólnie rzecz biorąc, w swojej treści uspokaja i pociesza, ale nie w tych okolicznościach. Pokój i dobrobyt ludów pogańskich wykluczały możliwość pokoju i dobrobytu dla narodu wybranego. Zachariasza 1:12. A Anioł Pański odpowiedział i rzekł: Panie Wszechmogący! Jak długo nie zmiłujesz się nad Jerozolimą i miastami judzkimi, na które gniewasz się przez te siedemdziesiąt lat? Dlatego Anioł Jehowy zwraca się do Pana Wszechmogącego z prośbą o przywrócenie miłosierdzia Jerozolimie i całemu krajowi żydowskiemu, który od siedemdziesięciu lat pogrążony jest w gniewie. Z Zachariasza 1:15, a także z drugiej i ósmej wizji staje się jasne, że wstawiennictwo Anioła Pańskiego za narodem wybranym było oczywiście w swojej treści przypominające Obj. 6:10; dopóki Pan Święty i Prawdziwy nie osądzi i nie zemści się, itp. Zachariasza 1:16. Dlatego tak mówi Pan: Z miłosierdziem zwracam się do Jerozolimy; Będzie na nim zbudowany mój dom, mówi Pan Zastępów, a linia miernicza będzie rozciągać się przez Jerozolimę. Zachariasza 1:17. Głoś ponownie i mów: Tak mówi Pan Zastępów: Miasta moje znów zapełnią się dobrocią, a Pan pocieszy Syjon i ponownie wybierze Jerozolimę. Treść dobrych słów, pocieszających słów wypowiadanych przez Pana (Za 1,13) bezpośrednio o Jerozolimie i innych miastach, które Pan nazywa Swoimi (Za 1,17) jest następująca: nieszczęścia ludu wybranego dobiegają końca; w Jerozolimie zostanie zbudowana cerkiew (dlatego Jehowa, który mieszka w cerkwi, znów będzie blisko swego ludu), a samo miasto zostanie odbudowane. Nieszczęścia niewoli pójdą w zapomnienie, bo łaska Boża objawi się w pełni błogosławieństw, które będą obfitować w miastach czcicieli prawdziwego Boga. Zachariasza 1:18. I podniosłem oczy moje, i ujrzałem: oto cztery rogi. Druga wizja pozostaje w ścisłym związku z poprzednią: stanowi kontynuację i wyjaśnienie myśli wyrażonych w pierwszej wizji na temat ludów pogańskich. – Prorok widzi cztery rogi. Róg według biblijnego zwyczaju jest symbolem siły i mocy – określenie to odnosi się zarówno do narodu wybranego, jak i pogan, wrogów ludu Bożego i samego Boga. Zachariasza 1:19. I zapytałem Anioła, który do mnie mówił: Co to jest? I odpowiedział mi: To są rogi, które rozproszyły Judę, Izrael i Jerozolimę. Blaż. Hieronim łączy tę wizję Zachariasza z wizją czterech monarchii u Daniela (Dan. 2,31-44) i przez rogi z drugiej wizji Zachariasza rozumie cztery konkretne królestwa: babilońskie, medo-perskie, macedońskie i rzymskie. Zachariasza 1:20. Wtedy Pan pokazał mi czterech robotników. Pod robotnikami i rzemieślnikami, mówi błogosławiony. Hieronima „rozumiemy, że Aniołowie są poddani mocy Pana, aby odbudować to, co zniszczyli poganie” (s. 18). Zachariasza 1:21. A ja powiedziałem: co oni zamierzają zrobić? Powiedział mi tak: Te rogi rozproszyły Judasza, tak że nikt nie może podnieść głowy; a ci przyszli, aby ich przerazić i powalić rogi narodów, które podniosły swój róg przeciwko ziemi judzkiej, aby ją rozproszyć. W pierwszej wizji zostało ujawnione, że spokojny i dostatni stan królestw pogańskich nie odpowiada zamierzeniom Jehowy, by zwrócić swą łaskę i pomyślność narodowi wybranemu; w drugim jest zdecydowanie powiedziane, że poganie zostaną ukarani za okrucieństwo wobec Judy i Izraela. Może zainteresuje Cię: