Глава 1

1–6. Натпис и отворање пророчки поттик. 7. Натпис на второто откровение преку визии и симболично дејство. 8–17. Прво видение: јавач меѓу мирти и коњи со различни бои. 18–21. Втората визија е на четири рога и четири работници (Синод. Зах. 1:18–21:) 2:1–4 Масора. Т.). Захарија 1:1. Во осмиот месец, во втората година на Дариј, словото Господово му дојде на Захарија, синот Варахиев, синот на пророкот Ада: Во натписот, според средната вредност. т., LXX, Вулг., Тарг., означени се само годината и месецот кога пророкот го примил откровението; Сирск. додава: „на првиот (ден) од месецот“. – „Во втората година на Дариј“, се разбира, персискиот крал Дариј I Хистаспес, кој владеел од 521 до 485 година. Захарија 1:8. Видов ноќе: ете, еден човек на црвен коњ стои меѓу дрвјата мирта, кои се во вдлабнатината, а зад него има црвени, белки и бели коњи. Откровението преку визии се случувало ноќе, но тоа не биле соништа, туку екстатични контемплации во будна состојба; оваа состојба на пророчки увид беше, како да се каже, будење од обичната состојба на една личност, која самиот пророк ја споредува со состојба на спиење (Зах. 4.1). Може да се претпостави дека Захарија бил доведен до таква состојба со интензивно размислување за судбините на избраниот народ, како што беше случајот со Мојсеј во пустината и со другите пророци. – Пророкот гледа човек како седи „на црвен коњ, ... меѓу миртите што се наоѓаат во вдлабнатината“. Толкувачите се обидуваат да го откријат значењето на дрвјата мирта во смисла на ликот на Еврејската црква, скромна и незабележлива за око, но расцутена и миризлива дури и во тешки времиња, како што е времето на вавилонското заробеништво (Тарг. Јонаф. има: меѓу дрвјата мирта што се во Вавилон .52778, Кеил; 170). Но, поверојатно е овде да се препознае расипувањето на масоретскиот текст, бидејќи LXX се чита овде (и во Зах. 1:10–11): наместо хахад-хасим-хехарим (планини); читањето на LXX, заедно со многу истражувачи, може да се смета за поправилно и врз основа, меѓу другото, дека тогаш ќе има целосна кореспонденција со осмата визија за коли кои излегуваат од клисурата меѓу две планини (Захарија 6:1; Марти 402). – Зад јавачот се „црвени, пиебалд (виенски: залив) и бели“ коњи; од она што следи (Зах. 1:11) можеме да заклучиме дека овие коњи имале јавачи; иако може да се видат извршители на Божјата волја во самите коњи. Боите на коњите, без сомнение, имаат симболично значење, како показател за катастрофите со кои Господ ќе ги погоди народите кои живеат во сигурност и благосостојба и затоа немаат страв од Бога (Зах.1:15) - Човекот на црвениот коњ не е водач на оние што стојат зад неговите коњи; во Зах.1:10 тој не се вклучува себеси меѓу оние што Господ ги испрати да одат околу земјата; а од Зах.1:11 е јасно дека овој човек е Ангел Господов, на кого коњите (или јавачите) му даваат отчет за исполнувањето на мисијата што им е доверена (види Глаголев, стр. 169, пр. 1). дејствувањето, во форма на коњи со различни бои, без сомнение се ангелски сили (Теод. 71), пониско од Јеховиниот ангел и ја врши волјата на Јехова. Меѓу другите небесни сили спомнати во книгата на пророкот Захарија, Јеховиниот ангел ја зазема највисоката, доминантна позиција, како што може да се види од визијата на првата. Според проф. Глаголев, во четвртата визија (поглавје III) „Ангелот Господов е несомнено божествена личност која има моќ, како Бог, да простува гревови“ (стр. 171). Составувачот на посебна монографија за старозаветниот ангел на Јехова, Ролинг, на почетокот на своето истражување, укажувајќи на значењето на старозаветното учење за ангелот Господов, го наведува изразот на Столберг, според кој „Црквата на Стариот завет е Божјата црква воплотена“ (Lie. Aug. 1866. S. 3). Книгата на пророкот Захарија целосно ја потврдува оваа мисла на Столберг: Јеховиниот ангел овде е Лицето на Божественото, на крајот на времето воплотениот Син Божји. Според толкувањето на првото видение на пророкот Захарија, блажен. Јероним, „Човекот што се качи на црвениот коњ е Господ Спасителот, кој, прифаќајќи ја мисијата на нашето тело, слуша во книгата на пророкот Исаија: Зошто твоите облеки се црвени“ (Ис. 63:2; стр. 12). Захарија 1:11. А тие му одговорија на Ангелот Господов, кој стоеше меѓу миртите, и рече: Ја обиколивме земјата, и ете, целата земја е населена и мирна. Извештајот за небесните сили, персонифициран под маската на коњите, е смирувачки и утешителен по својата содржина воопшто, но не и за овие околности. Мирот и просперитетот на паганските народи ја исклучувале можноста за мир и благосостојба на избраниот народ. Захарија 1:12. А Ангелот Господов одговори и рече: Господи Семоќен! До кога нема да се смилуваш на Ерусалим и на градовите Јудини, на кои се лутиш овие седумдесет години? Затоа, ангелот Господов се обраќа кон Семоќниот Господ со молба за враќање на милоста на Ерусалим и на целата еврејска земја, која е под гнев седумдесет години. Од Захарија 1:15, како и од второто и осмото видение, станува јасно дека застапништвото на Ангелот Господов за избраниот народ, очигледно, по својата содржина било нешто што потсетува на Отк. 6:10; се додека Господ, Светиот и Вистинскиот, не суди и не се одмаздува итн. Захарија 1:16. Затоа вака вели Господ: Со милост се обраќам кон Ерусалим; Мојата куќа ќе биде изградена во неа, вели Господ Саваот, а низ Ерусалим ќе се протега геодетска линија. Захарија 1:17. Објави повторно и кажи: вака вели Господ Саваот: Моите градови повторно ќе се преполнат со добрина, и Господ ќе го утеши Сион и пак ќе го избере Ерусалим. Содржината на добрите зборови, утешните зборови што ги кажал Господ (Зах. 1:13) директно за Ерусалим и другите градови кои Господ ги нарекува Свои (Зах. 1:17) е следна: несреќите на избраниот народ завршуваат; ќе се изгради храм во Ерусалим (оттука Јехова, кој живее во храмот, повторно ќе биде близок до својот народ), а самиот град ќе биде обновен. Несреќите на заробеништво ќе бидат заборавени, бидејќи Божјата милост ќе се манифестира во полнотата на благословите, кои ќе изобилуваат во градовите на обожавателите на вистинскиот Бог. Захарија 1:18. И ги подигнав очите и видов: ете, четири рога. Втората визија е во тесна врска со претходната: таа претставува продолжение и разјаснување на мислите изразени во првата визија за паганските народи. – Пророкот гледа четири рога. Рогот, според библиската употреба, е симбол на сила и моќ - изразот се однесува и на избраниот народ и на паганите, непријателите на Божјиот народ и на Самиот Бог. Захарија 1:19. И му реков на ангелот кој ми зборуваше: Што е ова? А тој ми одговори: Тоа се роговите што ги распрснаа Јуда, Израел и Ерусалим. Блаж. Ероним ја поврзува оваа визија на Захарија со визијата за четирите монархии во Даниел (Дан. 2:31-44) и со роговите во втората визија на Захарија разбира четири специфични царства: вавилонско, медо-персиско, македонско и римско. Захарија 1:20. Тогаш Господ ми покажа четворица работници. Под работници или занаетчии, вели блажениот. Јероним, „разбираме дека ангелите се подложни на силата Господова, така што тие го градат она што го уништија незнабошците“ (стр. 18). Захарија 1:21. И реков: што ќе прават? Тој ми го кажа ова: овие рогови го распрснаа Јуда, така што никој не може да му ја крене главата; и тие дојдоа да ги исплашат, да ги урнат роговите на народите, кои го подигнаа својот рог против земјата Јуда за да ја распрсне. Во првата визија беше откриено дека мирната и просперитетна состојба на паганските царства не соодветствува со Јеховините намери да ја врати Неговата наклоност и благосостојба на избраниот народ; во вториот, дефинитивно е наведено дека паганите ќе бидат казнети за нивната суровост кон Јуда и Израел. Можеби ќе ве интересира: