Глава 1

1–6. Inscripción y exhortación profética de apertura. 7. Inscripción de la segunda revelación a través de visiones y acciones simbólicas. 8–17. Primera visión: un jinete entre arrayanes y caballos de varios colores. 18–21. La segunda visión es de cuatro cuernos y cuatro trabajadores (Sínodo Zac. 1:18–21:) 2:1–4 Masorah. T.). Zacarías 1:1. En el mes octavo del año segundo de Darío, vino palabra de Jehová al profeta Zacarías hijo de Baraqui, hijo de Adda, diciendo: En la inscripción, según la media. t., LXX, Vulg., Targ., sólo se indica el año y mes en que el profeta recibió la revelación; Sirsk. agrega: “el primer (día) del mes”. – “En el segundo año de Darío”, por supuesto, el rey persa Darío I Histaspes, que reinó del 521 al 485. Zacarías 1:8. Vi de noche: he aquí, un hombre montado en un caballo bermejo está entre los arrayanes que están en el nicho, y detrás de él hay caballos bermejos, píos y blancos, La revelación a través de visiones ocurría por la noche, pero no eran sueños, sino contemplaciones extáticas en el estado de vigilia; este estado de percepción profética era, por así decirlo, un despertar del estado ordinario de una persona, que el propio profeta compara con un estado de sueño (Zacarías 4,1). Se puede suponer que Zacarías fue llevado a tal estado por una intensa reflexión sobre el destino del pueblo elegido, como fue el caso de Moisés en el desierto y de otros profetas. – El Profeta ve a un hombre sentado “sobre un caballo rojo,... entre los arrayanes que están en el nicho”. Los intérpretes están tratando de descubrir el significado de los mirtos en el sentido de la imagen de la Iglesia judía, modesta y discreta a la vista, pero floreciente y fragante incluso en tiempos difíciles, como la época del cautiverio babilónico (Targ. Jonaf. tiene: entre los mirtos que están en Babilonia; Keil 527, Rouge. 178, Capítulo 170). Pero es más probable que se reconozca aquí la corrupción del texto masorético, ya que aquí se lee la LXX (y en Zac. 1:10-11): en lugar de hahad-hassim-heharim (montañas); la lectura de la LXX, junto con muchos investigadores, puede considerarse más correcta y sobre la base, entre otras cosas, de que entonces habrá completa correspondencia con la octava visión de los carros emergiendo del desfiladero entre dos montañas (Zacarías 6:1; Martí 402). – Detrás del jinete hay caballos “rojos, pío (vienés: bayo) y blancos”; de lo que sigue (Zac. 1:11) podemos concluir que estos caballos tenían jinetes; aunque en los propios caballos se pueden ver a los ejecutores de la voluntad de Dios. Los colores de los caballos, sin duda, tienen un significado simbólico, como indicación de los desastres con los que el Señor herirá a las naciones que viven en seguridad y prosperidad y por lo tanto no tienen temor de Dios (Zac. 1:15) - El hombre sobre el caballo rojo no es el líder de los que están detrás de sus caballos; en Zac.1:10 no se incluye a sí mismo entre los que el Señor envió a recorrer la tierra; y de Zac.1:11 queda claro que este hombre es el ángel del Señor, a quien los caballos (o jinetes) dan cuenta del cumplimiento de la misión que les ha sido confiada (ver Glagolev, p. 169, pr. 1). actuando, en forma de caballos de varios colores, son, sin duda, poderes angelicales (Theod. 71), inferior al Ángel de Jehová y haciendo la voluntad de Jehová. Entre otros poderes celestiales mencionados en el libro del profeta Zacarías, el Ángel de Jehová ocupa la posición más alta y predominante, como se puede ver en la visión del primero. Según el Prof. Glagolev, en la cuarta visión (capítulo III) “El Ángel de Jehová es sin duda una persona divina que tiene el poder, como Dios, de perdonar los pecados” (p. 171). El compilador de una monografía especial sobre el Ángel de Jehová del Antiguo Testamento, Roling, al comienzo de su investigación, señalando el significado de la enseñanza del Antiguo Testamento sobre el Ángel de Jehová, cita la expresión de Stolberg, según la cual "la Iglesia del Antiguo Testamento es la Iglesia de Dios encarnada" (Lie. Aug. Roling, Ueber den Iehovaongel des Alten Testaments, Tubingen, 1866, pág. 3). El libro del profeta Zacarías confirma completamente este pensamiento de Stolberg: el Ángel de Jehová aquí es el Rostro de lo Divino, al final de los tiempos el Hijo de Dios encarnado. Según la interpretación de la primera visión del profeta Zacarías, Bienaventurado. Jerónimo, “el hombre que montó el caballo rojo es el Señor Salvador, el cual, aceptando la dispensación de nuestra carne, oye en el libro del profeta Isaías: ¿Por qué son rojos tus vestidos” (Is. 63:2; p. 12). Zacarías 1:11. Y respondieron al Ángel del Señor, que estaba entre los arrayanes, y dijeron: Hemos caminado alrededor de la tierra, y he aquí, toda la tierra está habitada y en calma. El informe de los poderes celestiales, personificados bajo la apariencia de caballos, es tranquilizador y reconfortante en su contenido en general, pero no en estas circunstancias. La paz y la prosperidad de los pueblos paganos excluían la posibilidad de paz y prosperidad para el pueblo elegido. Zacarías 1:12. Y el Ángel del Señor respondió y dijo: ¡Señor Todopoderoso! ¿Hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, contra las cuales has estado enojado durante estos setenta años? Por lo tanto, el ángel de Jehová se dirige al Señor Todopoderoso con una petición para que la misericordia regrese a Jerusalén y a todo el país judío, que ha estado bajo ira durante setenta años. De Zacarías 1:15, así como de la segunda y octava visiones, queda claro que la intercesión del Ángel del Señor por el pueblo elegido, obviamente, fue, en su contenido, algo que recordaba a Apocalipsis 6:10; mientras el Señor, Santo y Verdadero, no juzgue y se vengue, etc. Zacarías 1:16. Por tanto, así dice el Señor: A Jerusalén me vuelvo con misericordia; En ella se edificará mi casa, dice el Señor de los ejércitos, y un cordón de reconocimiento se extenderá sobre Jerusalén. Zacarías 1:17. Proclamad de nuevo y decid: Así dice el Señor de los ejércitos: Mis ciudades volverán a rebosar de bien, y el Señor consolará a Sion, y elegirá de nuevo a Jerusalén. El contenido de las buenas palabras, de las palabras reconfortantes dichas por el Señor (Zac. 1:13) directamente sobre Jerusalén y otras ciudades que el Señor llama suyas (Zac. 1:17) es el siguiente: las desgracias del pueblo elegido están llegando a su fin; se construirá una iglesia en Jerusalén (por lo tanto, Jehová, que habita en la iglesia, nuevamente estará cerca de Su pueblo), y la ciudad misma será reconstruida. Los desastres del cautiverio serán olvidados, porque el favor de Dios se manifestará en la plenitud de bendiciones, que abundarán en las ciudades de los adoradores del Dios verdadero. Zacarías 1:18. Y alcé mis ojos y vi: he aquí cuatro cuernos. La segunda visión está en estrecha conexión con la anterior: representa una continuación y aclaración de los pensamientos expresados ​​en la primera visión sobre los pueblos paganos. – El profeta ve cuatro cuernos. El cuerno, según el uso bíblico, es un símbolo de fuerza y ​​​​poder; la expresión se aplica tanto al pueblo elegido como a los paganos, los enemigos del pueblo de Dios y de Dios mismo. Zacarías 1:19. Y dije al Ángel que me hablaba: ¿Qué es esto? Y él me respondió: Estos son los cuernos que esparcieron a Judá, a Israel y a Jerusalén. Blazh. Jerónimo conecta esta visión de Zacarías con la visión de las cuatro monarquías en Daniel (Dan. 2:31-44) y entiende por los cuernos en la segunda visión de Zacarías cuatro reinos específicos: babilónico, medopersa, macedonio y romano. Zacarías 1:20. Entonces el Señor me mostró cuatro trabajadores. Bajo trabajadores o artesanos, dice el bienaventurado. Jerónimo, “entendemos que los ángeles están sujetos al poder del Señor, para que reconstruyan lo que los paganos han destruido” (p. 18). Zacarías 1:21. Y dije: ¿qué van a hacer? Me dijo esto: Estos cuernos han dispersado a Judas, de modo que nadie puede levantar su cabeza; y estos vinieron para atemorizarlos, para derribar los cuernos de las naciones, que alzaron su cuerno contra la tierra de Judá para dispersarla. En la primera visión se reveló que el estado pacífico y próspero de los reinos paganos no corresponde a las intenciones de Jehová de devolver Su favor y prosperidad al pueblo escogido; en el segundo, se afirma definitivamente que los paganos serán castigados por su crueldad hacia Judá e Israel. Quizás te interese: