Глава 1

1–6. Надпис и начално пророческо увещание. 7. Изписване на второто откровение чрез видения и символично действие. 8–17. Първо видение: ездач между мирти и разноцветни коне. 18–21. Второто видение е за четири рога и четирима работници (Синод. Зах. 1:18–21:) 2:1–4 Масора. Т. ). Захария 1:1. В осмия месец, във втората година на Дарий, Господното слово дойде към пророка Захария, син на Варахий, син на Ада: В надписа, според ср. t., LXX, Vulg., Targ., са посочени само годината и месецът, през които пророкът е получил откровението; Сирск. добавя: „на първия (ден) от месеца.“ – „През втората година на Дарий“, разбира се, персийският цар Дарий I Хистасп, управлявал от 521 до 485 г. Захария 1:8. Видях през нощта: ето, човек на червен кон стои между миртите, които са в нишата, а зад него има червени, шарени и бели коне, Откровението чрез видения ставаше през нощта, но това не бяха сънища, а екстатични съзерцания в будно състояние; това състояние на пророческо прозрение е, така да се каже, пробуждане от обикновеното състояние на човек, което самият пророк сравнява със състояние на сън (Зах. 4.1). Може да се предположи, че Захария е бил доведен до такова състояние чрез интензивно размишление върху съдбините на избрания народ, какъвто е случаят с Мойсей в пустинята и с други пророци. – Пророкът вижда човек, седнал „на червен кон, ... между миртите, които са в нишата“. Тълкувателите се опитват да разберат значението на миртовите дървета в смисъла на образа на еврейската църква, скромни и незабележими за окото, но цъфтящи и ароматни дори в трудни времена, като времето на вавилонския плен (Targ. Jonaf. Има: между миртовите дървета, които са във Вавилон; Keil 527, Rouge. 178, Глава 170). Но е по-вероятно тук да разпознаем покварата на масоретския текст, тъй като LXX се чете тук (и в Зах. 1:10-11): вместо hahad-hassim-heharim (планини); четенето на LXX, заедно с много изследователи, може да се счита за по-правилно и въз основа, наред с други неща, че тогава ще има пълно съответствие с осмото видение на колесници, излизащи от клисурата между две планини (Захария 6:1; Марти 402). – Зад ездача са „червени, шарени (виенски: гнев) и бели“ коне; от това, което следва (Зах. 1:11) можем да заключим, че тези коне са имали ездачи; въпреки че в самите коне могат да се видят изпълнителите на Божията воля. Цветовете на конете, без съмнение, имат символично значение, като индикация за бедствията, с които Господ ще удари народите, живеещи в безопасност и просперитет и следователно нямащи страх от Бога (Зах.1:15) - Човекът на червения кон не е водач на тези зад конете му; в Зах.1:10 той не включва себе си сред тези, които Господ изпрати да обиколят земята; а от Зах.1:11 става ясно, че този човек е Ангелът Господен, пред когото конете (или ездачите) дават отчет за изпълнението на поверената им мисия (вж. Глаголев, с. 169, пр. 1). действащи, под формата на коне с различни цветове, без съмнение са ангелски сили (Теод. 71), по-нисък от Ангела на Йехова и изпълняващ волята на Йехова. Сред другите небесни сили, споменати в книгата на пророк Захария, Ангелът на Йехова заема най-високата, преобладаваща позиция, както се вижда от видението на първия. Според проф. Глаголев в четвъртото видение (гл. III) „Ангелът на Йехова несъмнено е божествена личност, която има силата, подобно на Бога, да прощава грехове” (с. 171). Съставителят на специална монография за старозаветния ангел на Йехова, Ролинг, в началото на своето изследване, посочвайки значението на старозаветното учение за ангела на Йехова, цитира израза на Столберг, според който „Църквата на Стария завет е въплътената Божия църква“ (Лъжа. авг. Ролинг, Ueber den Iehovaongel des Alten Testaments, Tubingen, 1866. С. 3). Книгата на пророк Захария напълно потвърждава тази мисъл на Столберг: Ангелът на Йехова тук е Лицето на Божественото, в края на времето въплътеният Божи Син. Според тълкуването на първото видение на пророк Захария, блажен. Йероним, „човекът, който се качи на червения кон, е Господ Спасител, Който, приемайки диспенсацията на нашата плът, чува в книгата на пророк Исая: Защо дрехите ти са червени“ (Ис. 63:2; стр. 12). Захария 1:11. И те отговориха на Ангела Господен, който стоеше между миртовите дървета, и каза: Ние обиколихме земята и ето, цялата земя е населена и спокойна. Докладът за небесните сили, персонифицирани под маската на коне, е успокояващ и успокояващ по съдържание като цяло, но не и за тези обстоятелства. Мирът и просперитетът на езическите народи изключват възможността за мир и просперитет за избрания народ. Захария 1:12. И Ангелът Господен отговори и каза: Господи Всемогъщи! Докога няма да се смилиш над Йерусалим и над градовете на Юда, на които си се разгневил през тези седемдесет години? Затова Ангелът на Йехова се обръща към Господа Всемогъщия с молба за връщане на милостта към Йерусалим и цялата еврейска страна, която е била под гняв от седемдесет години. От Захария 1:15, както и от второто и осмото видение, става ясно, че застъпничеството на Ангела Господен за избрания народ, очевидно, е било, по своето съдържание, нещо, което напомня на Откр. 6:10; стига Господ, Свят и Истинен, не съди и не отмъщава и т.н. Захария 1:16. Затова, така казва Господ: Обръщам се към Ерусалим с милост; Моят дом ще бъде построен в него, казва Господ на Силите, и мерна линия ще се простира през Ерусалим. Захария 1:17. Провъзгласете отново и кажете: Така казва Господ на Силите: Градовете ми пак ще преливат от доброта и Господ ще утеши Сион и пак ще избере Ерусалим. Съдържанието на добрите думи, утешителните думи, изречени от Господа (Зах. 1:13) директно за Йерусалим и другите градове, които Господ нарича Свои (Зах. 1:17), е следното: нещастията на избрания народ са към своя край; в Ерусалим ще бъде построен храм (следователно Йехова, който обитава в храма, отново ще бъде близо до Своя народ), а самият град ще бъде възстановен. Бедствията на пленничеството ще бъдат забравени, защото Божието благоволение ще се прояви в пълнотата на благословиите, които ще изобилстват в градовете на поклонниците на истинския Бог. Захария 1:18. И повдигнах очите си и видях: ето, четири рога. Второто видение е в тясна връзка с предишното: то представлява продължение и изясняване на мислите, изразени в първото видение по отношение на езическите народи. – Пророкът вижда четири рога. Рогът, според библейската употреба, е символ на сила и мощ - изразът се отнася както за избрания народ, така и за езичниците, враговете на Божия народ и самия Бог. Захария 1:19. И казах на Ангела, който ми говореше: Какво е това? И той ми отговори: Това са роговете, които разпръснаха Юда, Израел и Йерусалим. Блаж. Йероним свързва това видение на Захария с видението на четирите монархии в Данаил (Дан. 2:31-44) и разбира под роговете във второто видение на Захария четири специфични царства: вавилонско, мидо-персийско, македонско и римско. Захария 1:20. Тогава Господ ми показа четирима работници. Под работници или занаятчии, казва блаженият. Йероним, „ние разбираме, че ангелите са подвластни на силата на Господ, така че те изграждат това, което езичниците са унищожили“ (стр. 18). Захария 1:21. И аз казах: какво ще правят? Той ми каза това: тези рога са разпръснали Юда, така че никой не може да вдигне главата си; и те дойдоха да ги уплашат, за да съборят роговете на народите, които издигнаха рога си против Юдовата земя, за да я разпръснат. В първото видение беше разкрито, че мирното и проспериращо състояние на езическите царства не съответства на намеренията на Йехова да върне Своето благоволение и просперитет на избрания народ; във втория определено се казва, че езичниците ще бъдат наказани за жестокостта си към Юда и Израел. Може да се интересувате от: