Глава 14

1–5. Останній напад язичників на Єрусалим, явлення Господа і дарування тим, хто залишився після розгрому міста чудесного засобу спасіння. 6–11. Зміна порядку світового життя та царювання Господа над всією землею; значення Єрусалима, як центрального, що височить над всією околицею пункту. 12–19. Остаточна поразка народів, що воювали проти Єрусалиму; звернення язичників і покарання тих, хто коснеться в зневірі. 20–21. Настання часу загального освячення. Зах.14:1 Ось настає день Господній, і поділять награбоване в тебе серед тебе. 14:2 І зберу всі народи на війну проти Єрусалиму, і буде взято місто, і будуть пограбовані доми, і будуть зневажені жінки, і половина міста піде в полон. але решта народу не буде винищена з міста. У гол. XIV, у перших віршах, докладніше розвиваються думки Зах.14:7–9 попереднього розділу. Настане день для виявлення могутності і правосуддя Божого і для остаточного випробування решти третьої частини юдеїв, коли Єрусалим стане здобиччю ворогів на очах переможених власністю, що їх розпоряджаються. Усі народи зберуться на війну проти Єрусалиму; взяте місто буде розграбоване, жінки будуть знечещені, і ціла половина населення піде в полон; проте винищення не буде загальним і остаточним: частина жителів Єрусалиму вціліє. Зах.14:3 Тоді Господь виступить, і стане проти того народу, як ополчився в день бою. 14:4 І стануть ноги Його того дня на горі Оливній, що перед лицем Єрусалиму на схід. І роздвоиться гора Елеонська від сходу на захід дуже великою долиною, і половина гори відійде на північ, а половина її на південь. Тоді Господь, захисник Свого народу, виступить проти його ворогів і боротиметься з ними Сам, як Він робив це неодноразово, дивовижно вражаючи повстаючих на Ізраїля. Крім того, жителям Єрусалиму буде надано можливість порятунку за допомогою втечі. Господь стане на Оливній горі, розташованій на сході від Єрусалиму; гора роздвоїться (за Феодоритом с. 122 гора розділиться на чотири частини) у напрямку від сходу на захід, так що тим, хто шукає спасіння, по долині, що утворилася між двома половинами гори, легко буде тікати від ворогів, що борються проти Єрусалиму. Асія (Синод.), або Ацал (Венськ.) – селище на сході від гори Олеонської; але деякі розуміють el'azal і в сенсі «поблизу», «біля» (Кір. 206, Ієр 170, Keil 649-650, Коhl. Sach. 9-14, Ss. 255-257). – Втеча своєю поспішністю нагадуватиме відомий факт втечі від землетрусу, що був за царювання Озії (Ам.1:1; Alliati II, 1094, 2). При цьому чудовому захисті народу Божого від ворогів Господь з'явиться оточений ангельськими силами. 14:6 І буде того дня: не стане світла, світила віддаляться. Кінцю Зах.14 засвоюється перекладачами і тлумачами різний зміст. Російський переклад. Синод. і Віден., зроблені з єврейської, допускаючи різне читання і виробництво двох останніх слів Зах.14: 6, передають їх російською – перший: «світила віддаляться» (jadar – дорогий, чудовий; мн. ж. jedaroth; по Руж. 244. – коштовності неба – свящ. скорочуватися див. Keil 650-651, Reinke 294-297, Ges. WB. ψύχη (од. ψῦχος – холод, холод) και παγος (лід, – у клас. мові це значення πάγος має у (множ. ч.) Слав.: «зима і мраз» . Єрусалим, як місце проживання Божого, набуде особливого значення і стане центральним піднесеним пунктом для всієї країни, яка обернеться до рівнини; святе місто буде височіти над усім околицями, залишаючись на своєму місці, у певних межах; тоді настане час повної безпеки та винищення вже не буде. Зах.14:14 Та й сам Юда воюватиме проти Єрусалиму, і буде зібрано багатство всіх навколишніх народів: золото, срібло та вбрання у великій кількості. Зах.14:15 Така ж поразка буде коней, і коней, і верблюдів, і ослів, і всякої худоби, якою буде в таборах у них. Св. Кирило, пояснюючи Зах.14:13–14 у застосуванні до часів Месії, розуміючи, що тут увірували в Христа і ворогів Христової Церкви, зауважує: «ополчившись в Єрусалимі, тобто переможуть ворогів і осилить противників» (с. 220). Блаж. Ієронім, перекладаючи з євр.: «і Юда боротиметься проти Єрусалима», проводить і читання LXX: «і Іуда приготується в Єрусалимі» – και Ιούδας παρατάξεται ἐν Ιερουσαλή; παρατάσσω (у середн. з. – ставати, будуватися, особ. – в бойову лінію, готуватися до бою, боротися), яке пропонує розуміти двояким чином: або в тому сенсі, що Юда колись сповідав ім'я Господа, але спонуканий під час гоніння переслідував народ Христів; або в тому сенсі, що Юда, тобто кожен, хто вірує і сподівається, не буде воювати проти Єрусалиму, але приготується в Єрусалимі, щоб боротися проти ворогів (с. 183–184). Тлумачення у цьому останньому значенні більше підходить до контексту. Послідовність думок у Зах.14:12–14 така: язичники будуть чудово покарані Богом ще раніше смерті розкладанням організму, що починається, остаточним ослабленням фізичних сил; замішання в таборі нападників відбудеться таке, що вони вражатимуть один одного; Іуді, таким чином, залишається лише довершити поразку та захопити багатий видобуток. - Якщо раніше язичники ділили видобуток, відібраний у жителів Єрусалиму, то тепер, навпаки, від усіх навколишніх народів будуть взяті величезні багатства, як військовий видобуток. Поразка поган буде повна, їх добробуту завдається удар остаточний; у ворожих таборах будуть винищені всі тварини – бойові, в'ючні та необхідні для продовольства війська. 16 І всі інші народи, що приходили проти Єрусалиму, будуть приходити з року в рік, щоб поклонитися цареві, Господеві Саваотові, і святкувати свято кучок. Але подібно до того, як після винищення непокірних Пастирю овець в Ізраїлі зберігається решта, яку випробовує потім і очищає для того, щоб стати справді народом Божим; так язичники з усіх народів, що залишилися від описаних лих і, очевидно, змінили свої образи думок, стануть шанувальниками істинного Бога, Якого визнають Царем і Господом. Щороку вони приходитимуть до Єрусалиму на поклоніння Йому та для святкування свята Кущів; це свято мало особливе значення для Ізраїлю, як вдячний спогад про те, як Господь чудово живив і охороняв народ Свій під час мандрівки в пустелі, після чого ввів його в землю, яка рясніє всіма благами; це ж свято мало значення і щорічного служіння Богові після закінчення жнив, чому цілком відповідає в даному місці контекст мови. Зах.14:20 У той час буде накреслено навіть на кінських уборах: «Святина Господеві», і казани в домі Господньому будуть, як жертовні чаші перед вівтарем. Зах.14:21 І всі казани в Єрусалимі та Юдеї будуть святинею Господа Саваота, і будуть приходити всі, хто приносить жертву, і брати їх і варити в них, і не буде більше ані одного Хананея в домі Господа Саваота того дня. На закінчення пророк коротко зображує той час, коли зникне різницю між священним і не священним, коли настане час загального освячення і повне знищення всього нечистого. Тоді на таких предметах, як кінські убори, можна буде накреслити те, що на первосвященицькій пов'язці: святиня Господу (Вих.28:36). Котли при Господньому домі, в яких варилося жертовне м'ясо, будуть не менш священні, ніж жертовні чаші перед вівтарем; і не тільки храмові посудини, що мали різне призначення і різний ступінь святості, не будуть більш розрізняються, але й взагалі все домашнє начиння в Єрусалимі і в усій Юдеї стане священною, і її можна буде вживати при скоєнні священних обрядів. Таким чином, у Зах.14:20–21 зображується скасування левитського служіння, яке все ґрунтується на розрізненні між священним і не священним.