Глава 14

1–5. Posledný útok pohanov na Jeruzalem, zjavenie sa Pána a udelenie zázračného prostriedku spásy tým, ktorí zostali po porážke mesta. 6-11. Zmena poriadku svetového života a vlády Pána nad celou zemou; význam Jeruzalema ako ústredného bodu, povyšujúceho ho nad celé okolie. 12-19. Konečná porážka národov, ktoré bojovali proti Jeruzalemu; obrátenie pohanov a potrestanie tých, ktorí zostanú tvrdohlaví v nevere. 20-21. Nastal čas všeobecného posvätenia. Zachariáš 14:1 Hľa, prichádza deň Hospodinov a vaša korisť sa rozdelí medzi vás. Zachariáš 14:2 A zhromaždím všetky národy do boja proti Jeruzalemu a mesto bude dobyté, domy budú vyplienené, ženy budú zneuctené a polovica mesta pôjde do zajatia. ale zvyšok ľudí nebude odrezaný od mesta. V kap. XIV, v prvých veršoch sú podrobnejšie rozvinuté myšlienky Zachariáša 14:7–9 z predchádzajúcej kapitoly. Príde deň objavenia Božej moci a Spravodlivosti a poslednej skúšky zvyšnej tretej časti Židov, keď sa Jeruzalem stane korisťou nepriateľov pred porazenými, ktorí sa zbavia ich majetku. Všetky národy sa zhromaždia do boja proti Jeruzalemu; dobyté mesto bude vyplienené, ženy budú zneuctené a celá polovica obyvateľstva bude odvedená do zajatia; vyhladenie však nebude všeobecné a definitívne: niektorí obyvatelia Jeruzalema prežijú. Zachariáš 14:3 Potom vyjde Hospodin a bude bojovať proti týmto národom, ako bojoval v deň boja. Zachariáš 14:4 Jeho nohy budú stáť toho dňa na Olivovej hore, ktorá je pred Jeruzalemom na východe. a Olivový vrch sa rozdelí na dve časti od východu na západ do veľmi veľkého údolia a polovica vrchu pôjde na sever a polovica na juh. Zachariáš 14:5 A utečiete do údolia mojich vrchov, lebo údolie vrchov sa rozprestiera až po Asil; a budete utekať, ako ste utekali pred zemetrasením za dní Uziáša, judského kráľa. a príde Pán, môj Boh, a všetci svätí s ním. Then the Lord, the defender of His people, will come out against their enemies and fight with them Himself, as He did repeatedly, miraculously defeating those who rebelled against Israel. Obyvatelia Jeruzalema navyše dostanú možnosť uniknúť útekom. Pán bude stáť na Olivovej hore, ktorá sa nachádza východne od Jeruzalema; hora sa rozdvojí (podľa Theodoreta str. 122 sa hora rozdelí na štyri časti) v smere od východu na západ, takže tí, ktorí hľadajú spásu, pozdĺž údolia vytvoreného medzi dvoma polovicami hory, ľahko uniknú pred nepriateľmi bojujúcimi proti Jeruzalemu. Asiya (Synod.), alebo Atsal (viedenský) – dedina na východe Olivovej hory; ale niektorí chápu el' azal vo význame „blízko“, „okolo“ (Cir. 206, Jer. 170, Keil 649–650, Kohl. Sach. 9–14, Ss. 255–257). – The flight in its haste will resemble the well-known fact of flight from the earthquake that occurred during the reign of Uzziah (Am.1:1; Alliati II, 1094, 2). S touto zázračnou ochranou Božieho ľudu pred jeho nepriateľmi sa Pán zjaví obklopený anjelskými silami. Zachariáš 14:6 A stane sa v ten deň: nebude svetlo, svetlá budú odstránené. Koniec Zachariáša 14 dávajú prekladatelia a tlmočníci úplne iný význam. Ruský preklad. synoda. a viedenské, vyrobené z hebrejčiny, umožňujúce rôzne čítanie a produkciu posledných dvoch slov Zachariáša 14:6, preniesť ich do ruštiny - prvé: „svetlá odídu“ (jadar - drahý, veľkolepý; pl. jedaroth; podľa Rouzh. 244. - drahokamy neba - svietidlá. Keil zmenšiť, zmršťovať sa - vidieť 650–651, Reinke 294–297, Ges.), po druhé: vzduch bude chladný a zhustne (jegaroth sa číta ako vegaroth alebo vegaruth – „a studený“; vm. Kethibh jegippáon – Oerë (ve) gippáon – („a ľad: mráz“χ). ψῦχος - studený, studený) και παγος (ľad, - v klasickom jazyku má tento význam πάγος v (množ.) slovan.: „zima a spodina“. Otcovia čítali koniec Zecha. 14 podľa textu LXX, ale vykladať Zech. 14:6–7 inak. Blaž. Theodoret ich chápe v zmysle proroctva o okolnostiach Spasiteľovej smrti na kríži (s. 123). Chlad a chlad sú u Hieronyma interpretované v doslovnom zmysle (v súvislosti s časom, keď sa „svetlo a tma, noc a deň už nenahradia“) a v prenesenom zmysle – v súvislosti so stratou ohnivej viery a ochladením lásky pred druhým príchodom Spasiteľa (s. 173). Podľa svätého Kirilla prorok „zima a mráz znamená noc... v čase, keď On (Kristus Sudca), prichádzajúci z neba, všetko premení a zmení k lepšiemu, ako Stvoriteľ, vtedy nebude ani noc, ani denné svetlo“ (s. 210). Svätý Efraim Sýrsky to vykladá takto: "toto všetko zobrazuje krehké a premenlivé postavenie Židov v dobe Makabejských, ktoré sme spomenuli vyššie. Ale pozorný a inteligentný bádateľ v tomto proroctve uvidí, že sa presne a jasne vzťahuje na deň utrpenia Pána..." (s. 262). Jeruzalem ako Boží príbytok získa osobitný význam a stane sa ústredným vyvýšeným bodom celej krajiny, ktorá sa zmení na rovinu; sväté mesto vystúpi nad celé okolie a zostane na svojom mieste v určitých hraniciach; potom príde čas úplnej bezpečnosti a už nebude žiadne vyhladzovanie. Zachariáš 14:14 Ale sám Júda bude bojovať proti Jeruzalemu a zhromaždí sa bohatstvo všetkých okolitých národov: zlato, striebro a odev vo veľkom množstve. Zachariáš 14:15 Rovnako dôjde k zničeniu koní, mulíc, tiav, oslov a všetkého dobytka, ktorý je v ich táboroch. Poradie myšlienok v Zachariášovi 14:12–14 je nasledovné: pohania budú zázračne potrestaní Bohom ešte pred smrťou so začiatkom rozkladu tela, konečným oslabením fyzických síl; v tábore útočníkov dôjde k takému zmätku, že sa navzájom udrú; Judáš teda môže len dokončiť porážku a ukoristiť bohatú korisť. – Ak si predtým pohania delili korisť odobranú obyvateľom Jeruzalema, teraz sa naopak obrovské bohatstvo vezme všetkým okolitým národom ako vojnová korisť. Porážka pohanov bude úplná, ich blaho bude zasiahnuté posledným úderom; V nepriateľských táboroch budú vyhubené všetky zvieratá - bojové, balenie a jednotky potrebné na jedlo. Zachariáš 14:16 Potom všetky ostatné národy, ktoré prišli proti Jeruzalemu, sa budú rok čo rok prichádzať klaňať sa Kráľovi, Pánovi zástupov, a sláviť sviatok stánkov. Ale tak ako po zničení oviec, ktoré neposlúchli Pastiera, zostáva v Izraeli zvyšok, neskôr skúšaný a očistený, aby sa skutočne stal Božím ľudom; Tak sa pohania zo všetkých národov, ktorí zostali z opísaných katastrof a zjavne zmenili svoj spôsob myslenia, stanú ctiteľmi pravého Boha, ktorého uznávajú ako Kráľa a Pána. Každý rok prídu do Jeruzalema, aby Ho uctievali a slávili sviatok stánkov; tento sviatok mal pre Izrael osobitný význam ako vďačná spomienka na to, ako Pán zázračne živil a chránil svoj ľud počas jeho putovania púšťou, po ktorom ho priviedol do krajiny oplývajúcej všetkým dobrom; ten istý sviatok mal aj význam každoročnej ďakovnej služby Bohu na konci žatvy, čo plne zodpovedá kontextu prejavu na tomto mieste. Zachariáš 14:20 V tom čase bude aj na konských postrojoch napísané: „Svätosť Hospodinovi“ a kotly v dome Hospodinovom budú ako obetné misy pred oltárom. Zachariáš 14:21 A všetky hrnce v Jeruzaleme a Judsku budú sväté pre Hospodina Zástupov a prídu všetci, čo obetujú, a vezmú ich a uvaria v nich, a v ten deň už nebude Kanaánčan v dome Hospodina Zástupov. Na záver prorok stručne zobrazuje čas, keď zmizne rozdiel medzi posvätným a nesvätým, keď príde čas všeobecného posvätenia a úplného zničenia všetkého nečistého. Potom na predmety, ako sú konské postroje, bude možné napísať to isté, čo na veľkňazský obväz: svätosť Pánovi (Ex 28:36). Kotly v dome Pánovom, v ktorých sa varilo obetné mäso, nebudú o nič menej posvätné ako obetné misy pred oltárom; a nebudú sa už rozlišovať len chrámové nádoby, ktoré mali rôzne účely a rôzny stupeň svätosti, ale vo všeobecnosti sa všetky domáce potreby v Jeruzaleme a v celej Judei stanú posvätnými a bude dovolené ich používať pri vykonávaní posvätných obradov. Tak Zachariáš 14:20-21 zobrazuje zrušenie levitskej služby, ktorá je celá založená na rozdiele medzi posvätným a nesvätým. Prorok Zachariáš tu zobrazuje čas, keď presné predpisy Mojžišovho zákona o posvätnom a nesvätom a o rôznych stupňoch svätosti pridelených predmetom chrámového náčinia stratia svoj význam; keď príde čas na všeobecné posvätenie (Rouge., Keil. 656–657). Zároveň bude zablokovaný prístup do domu Pánovho pre tých, ktorí zotrvávajú v pohanstve alebo veria len slovám, no v podstate sa nelíšia od Kanaáncov. Podľa svätého Cyrila „nebude Kanaánec, teda cudzinec a modloslužobník“ (s. 232); podľa Theodoreta „ten, kto zmýšľa kanaánskym spôsobom, nebude žiť v zlom ani konať nezákonne“ (s. 127). – Prvá polovica Zachariáša 14:20 Svätý Efraim Sýrsky to stručne vysvetľuje: „nebude vojna a podráždenie, ale svätosť a pokoj“ a porovnáva toto proroctvo s Iz. 2:4 (s. 264, porov. Cyrus 227). Najnovší západní komentátori sa tiež držia tohto chápania. Ako povedal Wellhausen, „kone sú zdrojom mrzutosti prorokov“ (op. cit. s. 203), ale príde čas, keď už nebudú slúžiť vojenským účelom, ale budú zasvätené službe Bohu (Marti 455).