Глава 14

1–5. Ostatni atak pogan na Jerozolimę, pojawienie się Pana i udzielenie cudownego środka zbawienia pozostałym po klęsce miasta. 6–11. Zmiana porządku życia na świecie i panowania Pana nad całą ziemią; znaczenie Jerozolimy jako punktu centralnego, wynoszące ją ponad całą okolicę. 12–19. Ostateczna klęska narodów, które walczyły z Jerozolimą; nawrócenie pogan i ukaranie tych, którzy trwają w niewierze. 20–21. Nadszedł czas powszechnego uświęcenia. Zachariasza 14:1 Oto nadchodzi dzień Pański i wasze łupy zostaną rozdzielone między was. Zachariasza 14:2 I zbiorę wszystkie narody na wojnę przeciwko Jerozolimie, i miasto zostanie zdobyte, a domy splądrowane, a kobiety zostaną zhańbione, a połowa miasta pójdzie do niewoli; lecz reszta ludu nie będzie wytracona z miasta. w rozdz. XIV w pierwszych wersetach bardziej szczegółowo rozwinięte są myśli z Zachariasza 14,7–9 z poprzedniego rozdziału. Nadejdzie dzień odkrycia mocy i sprawiedliwości Bożej oraz ostatecznej próby pozostałej trzeciej części Żydów, kiedy Jerozolima stanie się łupem wrogów na oczach pokonanych, którzy rozporządzają swoją własnością. Wszystkie narody zbiorą się, aby walczyć przeciwko Jerozolimie; zdobyte miasto zostanie splądrowane, kobiety zostaną zhańbione, a cała połowa ludności zostanie wzięta do niewoli; eksterminacja nie będzie jednak powszechna i ostateczna: część mieszkańców Jerozolimy przeżyje. Zachariasza 14:3 Wtedy wyjdzie Pan i będzie walczył z tymi narodami, tak jak walczył w dniu bitwy. Zachariasza 14:4 A jego stopy staną w owym dniu na Górze Oliwnej, która jest naprzeciw Jerozolimy od wschodu; a Góra Oliwna rozdzieli się na dwie części ze wschodu na zachód, tworząc bardzo dużą dolinę, a połowa góry będzie szła na północ, a połowa na południe. Zachariasza 14:5 I uciekniecie do doliny moich gór, bo dolina gór rozciąga się aż do Asil; i uciekniecie, jak uciekaliście przed trzęsieniem ziemi za dni Uzjasza, króla judzkiego; i przyjdzie Pan, mój Bóg, a z Nim wszyscy święci. Zachariasza 14:7 Ten dzień będzie jedynym znanym tylko Panu: ani dzień, ani noc; Dopiero wieczorem pojawi się światło. Wtedy nastąpi zmiana w porządku życia na świecie: zniknie różnica między dniem i nocą, źródła światła przestaną dawać światło; lub - kolejność zwykłego cyklu dnia i nocy całkowicie się zmieni; w ciągu dnia nie będzie światła, ale pojawi się wieczorem (Keil 651). Marti wyjaśnia jom 'eshadh (dosł. „jeden dzień”) w znaczeniu dnia bez nocy, tak aby wieczorem było światło (S. 452). Tłumacze nadają zupełnie inne znaczenie końcówce rozdziału Zachariasza 14. Tłumaczenie rosyjskie. Synod. i wiedeński, sporządzony z języka hebrajskiego, pozwalający na różne odczytanie i produkcję dwóch ostatnich słów Zachariasza 14:6, oddaj je po rosyjsku - pierwsze: „światła odejdą” (jadar – drogie, wspaniałe; l. jedaroth; wg Rouzh. 244. – klejnoty nieba – luminarze. Bierna f. dapha – kurczyć się, gęstnieć, kurczyć, zob. Keil 650–651, Reinke 294–297, Ges. WB.), po drugie: będzie zimno i gęstnieje powietrze (jegaroth czyta się jako vegaroth lub vegaruth – „i zimno”; w. Kethibh jegippáon – Oerë (ve) gippáon – („i lód, mróz”). LXX czytaj: ψύχη (śpiewać ψῦχος – zimno, zimno) και παγος (lód, - w języku klasycznym to znaczenie πάγος ma w (liczbie mnogiej) słowiańskim: „zima i szumowina”. Ojcowie czytali koniec Zacha. 14 według tekstu LXX, ale interpretuj Zach. 14:6–7 inaczej. Blaż. Teodoret rozumie je w sensie proroctwa o okolicznościach śmierci Zbawiciela na krzyżu (s. 123). U Hieronima zimno i zimno interpretowane są w sensie dosłownym (w odniesieniu do czasu, kiedy „światło i ciemność, noc i dzień nie będą się już wzajemnie zastępować”) oraz w sensie przenośnym – w odniesieniu do utraty ognistej wiary i ochłodzenia miłości przed powtórnym przyjściem Zbawiciela (s. 173). Według św. Cyryla prorok „zima i mróz oznaczają noc… w czasie, gdy On (Chrystus Sędzia), przychodząc z nieba, przemieni wszystko i zmieni się na lepsze, podobnie jak Stwórca, wtedy nie będzie nocy ani dnia” (s. 210). Św. Efraim Syryjczyk tak to interpretuje: "wszystko to ukazuje kruchą i zmienną sytuację Żydów w czasach Machabeuszów, o której wspomnieliśmy powyżej. Jednak uważny i inteligentny badacz zobaczy w tym proroctwie, że odnosi się ono dokładnie i wyraźnie do dnia męki Pańskiej..." (s. 262). Zachariasza 14:8 I stanie się w owym dniu, że z Jerozolimy wypłyną wody żywe, połowa do morza wschodniego, a połowa do morza zachodniego; tak będzie latem i zimą. Z Jerozolimy cudowne źródło życiodajnej wody popłynie na wschód (do Morza Martwego) i na zachód (do Morza Śródziemnego); źródło to zapewni wodę na cały rok (zwykle źródła gorącej Palestyny ​​wysychają latem). Zachariasza 14:9 I Pan będzie królem nad całą ziemią; W tym dniu Pan będzie jeden i Jego imię będzie jedno. Wtedy Pan będzie królował nad całą ziemią, wszyscy będą czcić jedynego Pana. Zachariasza 14:10 Cała ta ziemia będzie jak równina od Gibeonu aż do Remmon, na południe od Jerozolimy, która będzie wzniesiona na swoim miejscu i będzie zaludniona od bramy Beniamina aż do miejsca pierwszej bramy, aż do bramy narożnej i od wieży Chanameel aż do królewskich tłoczni. Zachariasza 14:11 I będą w nim mieszkać, i nie będzie już przekleństwa, ale Jerozolima będzie bezpieczna. Jerozolima, jako mieszkanie Boga, nabierze szczególnego znaczenia i stanie się centralnym wzniesieniem dla całego kraju, który zamieni się w równinę; święte miasto wzniesie się ponad całą okolicę, pozostając na swoim miejscu, w określonych granicach; wtedy nadejdzie czas całkowitego bezpieczeństwa i nie będzie już zagłady. Zachariasza 14:14 Ale sam Juda będzie walczył przeciwko Jerozolimie i zostaną zebrane bogactwa wszystkich okolicznych narodów: złoto, srebro i odzież w wielkiej obfitości. Zachariasza 14:15 Taka sama zagłada nastąpi u koni i mułów, i wielbłądów, i osłów, i całego bydła, które jest w ich obozach. Św. Cyryl, objaśniający Zach. 14,13–14 w odniesieniu do czasów Mesjasza, czyli tych, którzy uwierzyli w Chrystusa i wrogów Kościoła Chrystusowego, zauważa: „chwyciwszy za broń w Jerozolimie, to znaczy, że pokonają swoich wrogów i pokonają swoich przeciwników” (s. 220). Blaż. Hieronim w tłumaczeniu z hebrajskiego: „a Judasz będzie walczył z Jerozolimą”, czytamy także w LXX: „a Judasz będzie przygotowywał się w Jerozolimie” - και Ιούδας παρατάξεται ἐν Ιερουσαλήμ; παρατάσσω (w środku z. – stać, ustawiać się w szeregu, szczególnie – w szyku bojowym, przygotowywać się do bitwy, walczyć), co proponuje się rozumieć dwojako: albo w tym sensie, że Judasz kiedyś wyznawał imię Pańskie, ale pod wpływem prześladowań prześladował lud Chrystusowy…; lub w tym sensie, że Juda, czyli każdy, kto wierzy i ma nadzieję, nie będzie walczył przeciwko Jerozolimie, ale będzie przygotowywał się w Jerozolimie do walki z wrogami (s. 183–184). Interpretacja w tym drugim znaczeniu jest bardziej odpowiednia do kontekstu. Prorok Zachariasz ukazuje tu czas, kiedy dokładne przepisy Prawa Mojżeszowego dotyczące tego, co święte i to, co nieświęte, oraz różnych stopni świętości przypisanych przedmiotom wyposażenia świątynnego stracą swoje znaczenie; kiedy nadejdzie czas powszechnego uświęcenia (Rouge., Keil. 656–657). Jednocześnie dostęp do domu Pańskiego zostanie zablokowany dla tych, którzy trwają w pogaństwie lub wierzą tylko w słowa, ale w istocie nie różnią się od Kananejczyków. Według św. Cyryla „nie będzie Kananejczyka, czyli cudzoziemca i bałwochwalcy” (s. 232); według Teodoreta „kto myśli po kananejsku, nie będzie żył w niegodziwości i nie postępował bezprawnie” (s. 127). – Pierwsza połowa Zachariasza 14:20 Św. Efraim Syryjczyk krótko to wyjaśnia: „nie będzie wojny i irytacji, ale świętość i pokój” i porównuje to proroctwo z Iz. 2:4 (s. 264, por. Cyrus 227). Najnowsi zachodni komentatorzy również trzymają się tego poglądu. Jak to ujął Wellhausen, „konie są źródłem irytacji proroków” (op. cit. s. 203), jednak nadejdzie czas, kiedy nie będą już służyć celom wojskowym, ale zostaną poświęcone służbie Bogu (Marti 455). – Niektórzy z ojców przypisują spełnienie proroctwa Zachariasza 14:20 pewnemu faktowi historycznemu z życia Konstantyna Wielkiego. Grzegorz z Tours, relacjonując losy gwoździ znalezionych przez św. Helenę przy krzyżu Zbawiciela, tak mówi o tych dwóch, z których wykonano uzdę cesarskiego konia: „nie jest tajemnicą, że prorok Zachariasz przepowiedział o nich, mówiąc: to, co zostanie włożone w pysk konia, będzie święte dla Pana (Erit, quod in osqui ponitur. Sanctum Domini, - S. Georgii Florentii Gregorii Turoneusis). episcopi opera omnia, wyd. Migne, Patrol. 1. LXXI. Paris, lib. I, kol. 710; zob. wzmianka o innych ojcach). A według interpretacji św. Cyryla „nie ma nic niestosownego, jeśli... prorok Zachariasz wspomina o pamiętnym wydarzeniu i o miłującym Boga, prawdziwym i pobożnym królu; na przystrojenie koni królewskich gwoździem wziętym z czcigodnego Krzyża, cóż innego może nas wskazywać, jeśli nie największa i zaiste najchwalebniejsza pobożność władców?” (od 228). Blaż.