Глава 14

1–5. Последниот напад на незнабошците на Ерусалим, појавувањето на Господ и давање чудесно средство за спасение на оние што останале по поразот на градот. 6–11. Промена на редот на светскиот живот и владеењето на Господ над целата земја; значењето на Ерусалим како централна точка, издигнувајќи го над целата околина. 12–19. Конечниот пораз на народите кои се бореле против Ерусалим; преобраќањето на паганите и казнувањето на оние кои остануваат тврдоглави во неверувањето. 20–21. Дојде времето на универзалното осветување. Захарија 14:1 Еве, доаѓа денот Господов, и вашиот плен ќе се подели меѓу вас. Захарија 14:2 И ќе ги соберам сите народи да војуваат против Ерусалим, и градот ќе биде заземен, и куќите ќе бидат ограбени, а жените ќе бидат обесчестени, а половина од градот ќе оди во заробеништво; но остатокот од народот нема да биде отсечен од градот. Во гл. XIV, во првите стихови подетално се развиени мислите на Захарија 14:7–9 од претходното поглавје. Ќе дојде денот за откривање на силата и правдата Божја и за последниот тест на преостанатиот трет дел од Евреите, кога Ерусалим ќе стане плен на непријателите пред поразените кои располагаат со нивниот имот. Сите народи ќе се соберат да се борат против Ерусалим; заземениот град ќе биде ограбен, жените ќе бидат обесчестени и целата половина од населението ќе биде заробена; сепак, истребувањето нема да биде општо и конечно: некои од жителите на Ерусалим ќе преживеат. Захарија 14:3 Тогаш Господ ќе излезе и ќе се бори против овие народи, како што се бореше во денот на битката. Захарија 14:4 И нозете ќе му застанат во тој ден на Маслиновата Гора, која е пред Ерусалим на исток; а Маслиновата Гора ќе се расцепи на два дела од исток кон запад во многу голема долина, и половина од планината ќе оди на север, а половина од неа на југ. Захарија 14:5 И ќе бегате во долината на моите планини, зашто долината на планините ќе се протега до Асил; и ќе бегате, како што бегавте пред земјотресот во деновите на јудејскиот цар Озија; и ќе дојде Господ, мојот Бог, и сите светии со Него. Тогаш Господ, бранителот на Својот народ, ќе излезе против нивните непријатели и Самиот ќе се бори со нив, како што правеше постојано, победувајќи ги чудесно оние што се побунија против Израел. Покрај тоа, на жителите на Ерусалим ќе им се даде можност да избегаат преку бегство. Господ ќе застане на Маслиновата Гора, која се наоѓа источно од Ерусалим; планината ќе се раздели (според Теодорит стр. 122 планината ќе се подели на четири дела) во правец од исток кон запад, така што оние што бараат спас, по долината формирана меѓу двете половини на планината, лесно ќе избегаат од непријателите кои се борат против Ерусалим. Асија (Синод.), или Ацал (Виенски) - село на исток од Елеонската Гора; но некои го разбираат ел'азал во смисла на „близу“, „околу“ (Cir. 206, Jer. 170, Keil 649–650, Kohl. Sach. 9–14, Ss. 255–257). – Летот во својата брзање ќе личи на добро познатиот факт за бегство од земјотресот што се случи за време на владеењето на Озија (Ам.1:1; Алијати II, 1094, 2). Со оваа чудесна заштита на Божјиот народ од нивните непријатели, Господ ќе се појави опкружен со ангелски сили. Захарија 14:6 И тоа ќе се случи во тој ден: нема да има светлина, светилниците ќе бидат отстранети. Захарија 14:7 Овој ден ќе биде единствениот познат на Господа: ниту ден ниту ноќ; Само навечер ќе се појави светлина. Тогаш ќе има промена во редот на светскиот живот: разликата меѓу денот и ноќта ќе исчезне, светилниците ќе престанат да ја даваат својата светлина; или - редоследот на вообичаениот циклус на денот и ноќта целосно ќе се промени; нема да има светлина во текот на денот, но ќе се појави навечер (Кеил 651). Марти објаснува jom 'eshadh (лт. „еден ден“) во смисла на ден без ноќ, така што ќе има светлина во вечерните часови (S. 452). Отците го читаат крајот на Зах. 14 според текстот на LXX, но толкувајте го Зах. 14:6–7 поинаку. Блаж. Теодорит ги разбира во смисла на пророштво за околностите на смртта на Спасителот на крстот (стр. 123). Во Јероним студот и студот се толкуваат во буквална смисла (во однос на времето кога „светлината и темнината, ноќта и денот веќе нема да се заменат една со друга“) и во преносна смисла – во однос на губењето на огнената вера и заладувањето на љубовта пред второто доаѓање на Спасителот (стр. 173). Според свети Кирил, пророкот „зима и мраз значи ноќ... во времето кога Тој (Христос Судијата), доаѓајќи од небото, ќе преобрази сè и ќе промени на подобро, како Создателот, тогаш нема да има ниту ноќ, ниту дневна светлина“ (стр. 210). Свети Ефрем Сирин тоа го толкува на следниов начин: „сето ова ја отсликува кревката и променлива положба на Евреите во времето на Макавејците, што ја споменавме погоре. Но, внимателен и интелигентен истражувач во ова пророштво ќе види дека тоа точно и јасно се однесува на денот на Господовото страдање...“ (стр. 26). Захарија 14:8 И ќе се случи во тој ден живи води да течат од Ерусалим, половина од нив кон источното море, а половина од нив кон западното море: така ќе биде во лето и во зима. Од Ерусалим ќе тече прекрасен извор на животворна вода на исток (кон Мртвото Море) и на запад (кон Средоземното Море); овој извор ќе обезбедува вода цела година (обично изворите на топла Палестина пресушуваат во лето). Захарија 14:9 И Господ ќе биде Цар над целата земја; Во тој ден Господ ќе биде еден, и Неговото име ќе биде едно. Тогаш Господ ќе царува над целата земја, секој ќе го почитува единствениот Господ. Захарија 14:10 Целата оваа земја ќе биде како рамнина, од Гаваон до Ремон, јужно од Ерусалим, која ќе стои високо на своето место и ќе се населува од портата на Венијамин до местото на првата порта, до портата на аголот и од кулата Анамеил до царските винарски грини. Захарија 14:11 И ќе живеат во него, и нема да има веќе проклетство, туку Ерусалим ќе биде сигурен. Ерусалим, како Божјо живеалиште, ќе добие посебно значење и ќе стане централна возвишена точка за целата земја, која ќе се претвори во рамнина; светиот град ќе се издигне над целата околина, останувајќи на своето место, во одредени граници; тогаш ќе дојде време за целосна безбедност и нема да има повеќе истребување. Захарија 14:14 А самиот Јуда ќе се бори против Ерусалим, и ќе се собере богатството на сите околни народи: злато, сребро и облека во многу изобилство. Захарија 14:15 Ќе биде истото уништување на коњите, мазгите, камилите, магарињата и целиот добиток што е во нивните логори. Свети Кирил, објаснувајќи го Зах. 14:13–14 како што се однесува на времето на Месијата, што значи овде оние кои верувале во Христа и во непријателите на Христовата Црква, забележуваат: „кога зедоа оружје во Ерусалим, односно ќе ги победат своите непријатели и ќе ги совладаат своите противници“ (стр. 220). Блаж. Јероним, во превод од хебрејски: „и Јуда ќе се бори против Ерусалим“, исто така гласи LXX: „и Јуда ќе се подготви во Ерусалим“ - και Ιούδας παρατάξεται ἐν Ιερουσαλήμ; παρατάσσω (во средината z. - да се застане, да се построи, особено - во борбена линија, да се подготви за битка, да се бори), што предлага да се разбере на два начина: или во смисла дека Јуда некогаш го признал името на Господ, но, поттикнат за време на прогонството, го прогонувал народот Христов...; или во смисла дека Јуда, односно секој што верува и се надева, нема да се бори против Ерусалим, туку ќе се подготви во Ерусалим да се бори против непријателите (стр. 183–184). Толкувањето во оваа последна смисла е посоодветно на контекстот. Но, исто како што по уништувањето на овците што не го послушале Пастирот, останува остаток во Израел, тестиран подоцна и прочистен за вистински да стане Божји народ; Така, паганите од сите народи кои останале од опишаните катастрофи и, очигледно, го смениле начинот на размислување, ќе станат обожаватели на вистинскиот Бог, Кого го препознаваат како Цар и Господ. Секоја година ќе доаѓаат во Ерусалим да Му се поклонуваат и да го прослават празникот Скинија; овој празник беше од особено значење за Израел, како благодарен спомен за тоа како Господ на чудесен начин го хранел и штител Својот народ за време на нивното талкање во пустината, по што го одвел во земја изобилна со секакви добри работи; истиот празник имал и значење на годишна благодарност на Бога на крајот на жетвата, што е целосно во согласност со контекстот на говорот на ова место. Захарија 14:20. Захарија 14:21 И сите тенџериња во Ерусалим и Јуда ќе му бидат свети на Господа Саваот, и сите што принесуваат жртви ќе дојдат и ќе ги земат и ќе ги сварат во нив, и нема да има повеќе Хананејци во домот на Господ Саваот во тој ден. Како заклучок, пророкот накратко го прикажува времето кога ќе исчезне разликата меѓу светото и несветото, кога ќе дојде времето на универзалното осветување и целосното уништување на сите нечисти работи. Потоа, на предмети како што се коњски запреги, ќе може да се испише истото како на завојот на првосвештеникот: светост на Господа (2. Мој. 28:36). Казаните во домот Господов, во кои се вареше жртвеното месо, нема да бидат ништо помалку свети од жртвените чинии пред олтарот; и веќе нема да се разликуваат само храмските садови, кои имаа различни намени и различен степен на светост, туку генерално, сите прибори за домаќинство во Ерусалим и низ Јудеја ќе станат свети и ќе биде дозволено да се користат при извршувањето на светите обреди. Така, Захарија 14:20-21 го прикажува укинувањето на левитската служба, која се заснова на разликата помеѓу светото и несветото. Пророкот Захарија овде го прикажува времето кога точните прописи на Мојсеевиот закон за светото и несветото и за различните степени на светост доделени на предметите од храмските прибор ќе го изгубат своето значење; кога ќе дојде време за општо осветување (Руж., Кеил. 656–657). Во исто време, пристапот до домот Господов ќе биде блокиран за оние кои истрајуваат во паганството или веруваат само во зборови, но во суштина не се разликуваат од Ханаанците. Според свети Кирил, „нема да има Хананеец, односно туѓинец и идолопоклоник“ (стр. 232); според Теодорит, „оној што мисли на ханаански начин нема да живее во зло и нема да постапува беззаконски“ (стр. 127). – Првата половина на Захарија 14:20 Свети Ефрем Сирин накратко го објаснува ова: „Нема да има војна и раздразливост, туку светост и мир“ и го споредува ова пророштво со Ис. 2:4 (стр. 264, сп. Кир 227). На ова разбирање се придржуваат и најновите западни коментатори. Како што вели Велхаузен, „коњите се извор на вознемиреност за пророците“ (цит. цит. стр. 203), но ќе дојде време кога тие повеќе нема да служат за воени цели, туку ќе бидат посветени на службата на Бога (Marti 455). Џероним, напротив, иако ваквото толкување на пророштвото го припишува на влијанието на побожното чувство, го нарекува смешно, оставајќи ја „претпазливоста на читателот да го прифати или да не го прифати“ (стр. 193, сп. Лут. 360). Можеби ќе ве интересира: