Глава 14

1 à 5. La dernière attaque des païens sur Jérusalem, l'apparition du Seigneur et l'octroi d'un moyen miraculeux de salut à ceux qui restèrent après la défaite de la ville. 6-11. Un changement dans l'ordre de la vie mondiale et le règne du Seigneur sur toute la terre ; l'importance de Jérusalem en tant que point central, l'élevant au-dessus de toute la zone environnante. 12-19. La défaite finale des nations qui ont combattu contre Jérusalem ; la conversion des païens et le châtiment de ceux qui restent obstinés dans l'incrédulité. 20-21. Le temps de la sanctification universelle est arrivé. Zacharie 14:1 Voici, le jour de l'Éternel vient, et votre butin sera partagé entre vous. Zacharie 14:2 Et je rassemblerai toutes les nations pour faire la guerre contre Jérusalem, et la ville sera prise, et les maisons seront pillées, et les femmes seront déshonorées, et la moitié de la ville ira en captivité ; mais le reste du peuple ne sera pas retranché de la ville. Pouce. XIV, dans les premiers versets, les pensées de Zacharie 14 :7-9 du chapitre précédent sont développées plus en détail. Le jour viendra pour la découverte de la puissance et de la Justice de Dieu et pour l'épreuve finale du tiers restant des Juifs, où Jérusalem deviendra la proie des ennemis face aux vaincus qui disposent de leurs biens. Toutes les nations se rassembleront pour combattre contre Jérusalem ; la ville prise sera pillée, les femmes seront déshonorées et toute la moitié de la population sera emmenée captive ; cependant, l’extermination ne sera pas générale et définitive : une partie des habitants de Jérusalem survivra. Zacharie 14:3 Alors l'Éternel sortira et combattra ces nations, comme il combattit au jour de la bataille. Zacharie 14:4 Et ses pieds se poseront en ce jour-là sur la montagne des Oliviers, qui est en face de Jérusalem, à l'orient ; et le mont des Oliviers se divisera en deux, d'est en ouest, en une très grande vallée, et la moitié de la montagne ira au nord, et l'autre moitié au sud. Zacharie 14:5 Et vous fuirez dans la vallée de mes montagnes, car la vallée des montagnes s'étendra jusqu'à Asil ; et vous fuirez, comme vous avez fui avant le tremblement de terre du temps d'Ozias, roi de Juda ; et le Seigneur mon Dieu viendra et tous les saints avec lui. Alors l’Éternel, le défenseur de son peuple, sortira contre ses ennemis et combattra lui-même avec eux, comme il l’a fait à plusieurs reprises, battant miraculeusement ceux qui se sont rebellés contre Israël. De plus, les habitants de Jérusalem auront la possibilité de s'échapper par la fuite. Le Seigneur se tiendra sur le mont des Oliviers, situé à l’est de Jérusalem ; la montagne bifurquera (selon Théodoret p. 122, la montagne sera divisée en quatre parties) dans la direction est-ouest, de sorte que ceux qui cherchent le salut, le long de la vallée formée entre les deux moitiés de la montagne, échapperont facilement aux ennemis combattant contre Jérusalem. Asiya (Synode.), ou Atsal (viennois) - un village à l'est du Mont des Oliviers ; mais certains comprennent el' azal dans le sens de « près », « à propos » (Cir. 206, Jer. 170, Keil 649-650, Kohl. Sach. 9-14, Ss. 255-257). – La fuite dans sa précipitation ressemblera au fait bien connu de la fuite du tremblement de terre survenu sous le règne d’Ozias (Am.1 : 1 ; Alliati II, 1094, 2). Avec cette protection miraculeuse du peuple de Dieu contre ses ennemis, le Seigneur apparaîtra entouré de forces angéliques. Zacharie 14:6 Et cela arrivera en ce jour-là : il n'y aura plus de lumière, les luminaires seront ôtés. Zacharie 14:7 Ce jour sera le seul connu du Seigneur seul : ni jour ni nuit ; Ce n'est que le soir que la lumière apparaîtra. Alors il y aura un changement dans l'ordre de la vie mondiale : la différence entre le jour et la nuit disparaîtra, les luminaires cesseront de donner leur lumière ; ou - l'ordre du cycle habituel du jour et de la nuit changera complètement ; il n'y aura pas de lumière pendant la journée, mais elle apparaîtra le soir (Keil 651). Marti explique Jom 'eshadh (lit. « un jour ») dans le sens d'un jour sans nuit, afin qu'il y ait de la lumière le soir (S. 452). La fin de Zacharie 14 reçoit une signification complètement différente de la part des traducteurs et des interprètes. Traduction russe. Synode. et le viennois, fabriqué à partir de l'hébreu, permettant différentes lectures et productions des deux derniers mots de Zacharie 14 :6, les rend en russe - le premier : « les luminaires partiront » (jadar - cher, magnifique ; pl. jedaroth ; selon Rouzh. 244. - joyaux du ciel - luminaires. Passif f. dapha - pour rétrécir, épaissir, se contracter, voir Keil 650-651, Reinke 294-297, Ges. WB.), deuxièmement : il y aura du froid et un épaississement de l'air (jegaroth se lit comme vegaroth ou vegaruth - « et froid » ; vm. Kethibh jegippáon – Oerë (ve) gippáon - (« et glace, gel »). LXX lire : ψύχη (sing. ψῦχος - froid, froid) και παγος (glace, - dans la langue classique, ce sens πάγος a en (pluriel) slave : « l'hiver et l'écume ». Les Pères lisent la fin de Zech. 14 selon le texte de LXX, mais interprétez Zech. 14 : 6-7 différemment. Blazh. Théodoret les comprend dans le sens d'une prophétie sur les circonstances de la mort du Sauveur sur la croix (p. 123). Chez Jérôme, le froid et le froid sont interprétés au sens littéral (en relation avec le moment où « la lumière et les ténèbres, la nuit et le jour ne se remplaceront plus ») et au sens figuré – en relation avec la perte de la foi ardente et le refroidissement de l'amour avant la seconde venue du Sauveur (p. 173). Selon saint Cyrille, le prophète « hiver et gel signifie nuit... au moment où Lui (le Christ Juge), venant du ciel, transformera tout et changera pour le mieux, comme le Créateur, alors il n'y aura ni nuit ni lumière du jour » (p. 210). Saint Éphraïm le Syrien l'interprète ainsi : "tout cela décrit la situation fragile et changeante des Juifs à l'époque des Macchabées, dont nous avons parlé plus haut. Mais un chercheur attentif et intelligent verra dans cette prophétie qu'elle se réfère précisément et clairement au jour des souffrances du Seigneur..." (p. 262). Zacharie 14:8 En ce jour-là, des eaux vives sortiront de Jérusalem, moitié vers la mer orientale, moitié vers la mer occidentale. Il en sera ainsi été et hiver. De Jérusalem, une merveilleuse source d'eau vivifiante coulera à l'est (vers la mer Morte) et à l'ouest (vers la mer Méditerranée) ; cette source fournira de l'eau pendant une année entière (généralement les sources de la Palestine chaude tarissent en été). Zacharie 14:9 Et l'Éternel sera roi sur toute la terre; Ce jour-là, le Seigneur sera un et son nom sera un. Alors le Seigneur régnera sur toute la terre, chacun honorera le seul Seigneur. Zacharie 14:10 Tout ce pays sera comme une plaine, depuis Gabaon jusqu'à Remmon, au sud de Jérusalem, qui se dressera en hauteur et sera peuplée depuis la porte de Benjamin jusqu'à la place de la première porte, jusqu'à la porte d'angle, et depuis la tour d'Hanameel jusqu'aux pressoirs du roi. Zacharie 14:11 Et ils y habiteront, et il n'y aura plus de malédiction, mais Jérusalem sera en sécurité. Jérusalem, en tant que demeure de Dieu, recevra une signification particulière et deviendra le point central élevé de tout le pays, qui se transformera en plaine ; la ville sainte s'élèvera au-dessus de toute la région environnante, restant à sa place, dans certaines limites ; alors viendra le temps d’une sécurité totale et il n’y aura plus d’extermination. Zacharie 14:14 Mais Juda lui-même combattra contre Jérusalem, et les richesses de toutes les nations environnantes seront rassemblées : de l'or, de l'argent et des vêtements en grande abondance. Zacharie 14:15 Il y aura la même destruction des chevaux, et des mulets, et des chameaux, et des ânes, et de tout le bétail qui est dans leurs camps. Saint Cyrille, expliquant Zech. 14 : 13-14, appliqué aux temps du Messie, c’est-à-dire ici ceux qui croyaient au Christ et aux ennemis de l’Église du Christ, note : « ayant pris les armes à Jérusalem, c’est-à-dire qu’ils vaincront leurs ennemis et vaincraront leurs adversaires » (p. 220). Blazh. Jérôme, traduisant de l'hébreu : « et Judas combattra contre Jérusalem », lit aussi LXX : « et Judas se préparera à Jérusalem » - και Ιούδας παρατάξεται ἐν Ιερουσαλήμ ; παρατάσσω (au milieu z. - se tenir debout, s'aligner, esp. - en ligne de bataille, se préparer au combat, combattre), qui propose d'être compris de deux manières : soit dans le sens que Judas a confessé un jour le nom du Seigneur, mais, incité pendant la persécution, a persécuté le peuple du Christ... ; ou dans le sens où Juda, c’est-à-dire tous ceux qui croient et espèrent, ne combattront pas contre Jérusalem, mais se prépareront à Jérusalem à combattre ses ennemis (pp. 183-184). L’interprétation dans ce dernier sens est plus appropriée au contexte. La séquence de pensées dans Zacharie 14 :12-14 est la suivante : les païens seront miraculeusement punis par Dieu avant même la mort avec le début de la décomposition du corps, l'affaiblissement final de la force physique ; Une telle confusion se produira dans le camp des assaillants qu'ils se frapperont les uns les autres ; Judas ne peut donc qu’achever la défaite et s’emparer d’un riche butin. – Si auparavant les païens partageaient le butin pris aux habitants de Jérusalem, maintenant, au contraire, d'énormes richesses seront retirées de toutes les nations environnantes comme butin de guerre. La défaite des païens sera complète, leur bien-être recevra un coup final ; Dans les camps ennemis, tous les animaux seront exterminés - combats, meute et troupes nécessaires à la nourriture. Zacharie 14:16 Alors toutes les autres nations qui sont venues contre Jérusalem viendront année après année pour adorer le roi, l'Éternel des armées, et pour célébrer la fête des tabernacles. Zacharie 14:21 Et toutes les marmites de Jérusalem et de Juda seront consacrées à l'Éternel des armées, et tous ceux qui sacrifieront viendront les prendre et les feront bouillir dedans, et il n'y aura plus de Cananéens dans la maison de l'Éternel des armées en ce jour-là. En conclusion, le prophète décrit brièvement le moment où la distinction entre le sacré et le profane disparaîtra, où viendra le temps de la sanctification universelle et de la destruction complète de toutes les choses impures. Puis sur des objets comme les harnais des chevaux, il sera possible d'inscrire la même chose que sur le bandeau du grand prêtre : sainteté au Seigneur (Ex. 28 :36). Les chaudrons de la maison du Seigneur, dans lesquels la viande sacrificielle était bouillie, ne seront pas moins sacrés que les coupes sacrificielles devant l'autel ; et non seulement les ustensiles de l’église, qui avaient des objectifs différents et des degrés de sainteté divers, ne seront plus distingués, mais en général, tous les ustensiles ménagers à Jérusalem et dans toute la Judée deviendront sacrés, et il sera permis de les utiliser dans l'accomplissement de rites sacrés. Ainsi Zacharie 14 : 20-21 décrit l’abolition du ministère lévitique, qui est entièrement basé sur la distinction entre le sacré et le profane. – Certains pères attribuent l’accomplissement de la prophétie de Zacharie 14 :20 à un certain fait historique de la vie de Constantin le Grand. Grégoire de Tours, rapportant le sort des clous trouvés par Sainte-Hélène sur la croix du Sauveur, parle de ces deux clous qui servaient à fabriquer la bride du cheval impérial : « il n'est pas inconnu que le prophète Zacharie les ait prédits, en disant : ce qui est mis dans la bouche d'un cheval sera saint pour le Seigneur (Erit, quod in os equi ponitur. Sanctum Domini, - S. Georgii Florentii Gregorii Turoneusis episcopi opera omnia, éd. Migne, Patrol. 1. LXXI. Paris, lib. I, col. 710 ; voir référence aux autres pères). Et selon l'interprétation de saint Cyrille, « il n'y a rien d'incongru si… le prophète Zacharie parle d'un événement mémorable, et d'un roi aimant Dieu, vrai et pieux, et de moments consacrés à l'amour du Christ ; pour la décoration des chevaux royaux avec un clou pris sur la vénérable croix, à quoi d'autre peut-on nous indiquer sinon la plus grande et vraiment la plus glorieuse piété des souverains ? (à partir de 228). Blazh.