Глава 14

1–5. Η τελευταία επίθεση των ειδωλολατρών στην Ιερουσαλήμ, η εμφάνιση του Κυρίου και η χορήγηση ενός θαυματουργού μέσου σωτηρίας σε όσους απομένουν μετά την ήττα της πόλης. 6–11. Μια αλλαγή στη σειρά της παγκόσμιας ζωής και της βασιλείας του Κυρίου σε ολόκληρη τη γη. τη σημασία της Ιερουσαλήμ ως κεντρικό σημείο, ανυψώνοντάς την πάνω από ολόκληρη τη γύρω περιοχή. 12–19. Η τελική ήττα των εθνών που πολέμησαν εναντίον της Ιερουσαλήμ. η μεταστροφή των ειδωλολατρών και η τιμωρία όσων μένουν πεισματάρηδες στην απιστία. 20–21. Έφτασε η ώρα του καθολικού αγιασμού. Ζαχαρίας 14:1 Ιδού, έρχεται η ημέρα του Κυρίου, και τα λάφυρά σας θα μοιραστούν ανάμεσά σας. Ζαχαρίας 14:2 Και θα συγκεντρώσω όλα τα έθνη για να πολεμήσουν εναντίον της Ιερουσαλήμ, και η πόλη θα καταληφθεί, και τα σπίτια θα λεηλατηθούν, και οι γυναίκες θα ατιμαστούν, και η μισή πόλη θα πάει σε αιχμαλωσία. αλλά οι υπόλοιποι άνθρωποι δεν θα αποκοπούν από την πόλη. Στο κεφ. XIV, στους πρώτους στίχους, αναπτύσσονται λεπτομερέστερα οι σκέψεις του Ζαχαρία 14:7–9 του προηγούμενου κεφαλαίου. Θα έρθει η μέρα για την ανακάλυψη της δύναμης και της δικαιοσύνης του Θεού και για την τελική δοκιμασία του εναπομείναντος τρίτου μέρους των Εβραίων, όταν η Ιερουσαλήμ θα γίνει λεία εχθρών μπροστά στους ηττημένους που διαθέτουν την περιουσία τους. Όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν για να πολεμήσουν εναντίον της Ιερουσαλήμ. Η πόλη που καταλήφθηκε θα λεηλατηθεί, οι γυναίκες θα ατιμαστούν και ολόκληρος ο μισός πληθυσμός θα αιχμαλωτιστεί. ωστόσο η εξόντωση δεν θα είναι γενική και οριστική: κάποιοι από τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ θα επιβιώσουν. Ζαχαρίας 14:3 Τότε ο Κύριος θα βγει και θα πολεμήσει εναντίον αυτών των εθνών, όπως πολέμησε την ημέρα της μάχης. Ζαχαρίας 14:4 Και τα πόδια του θα σταθούν εκείνη την ημέρα στο όρος των Ελαιών, που είναι μπροστά από την Ιερουσαλήμ στα ανατολικά. και το Όρος των Ελαιών θα χωριστεί στα δύο από τα ανατολικά προς τα δυτικά σε μια πολύ μεγάλη κοιλάδα, και το μισό του βουνού θα πάει προς τα βόρεια, και το μισό από αυτό προς το νότο. Ζαχαρίας 14:5 Και θα φύγετε στην κοιλάδα των βουνών μου, γιατί η κοιλάδα των βουνών θα εκτείνεται μέχρι την Ασίλ. Και θα φύγετε, όπως φύγατε πριν από τον σεισμό στις ημέρες του Οζία, βασιλιά του Ιούδα. και ο Κύριος ο Θεός μου θα έρθει και όλοι οι άγιοι μαζί Του. Ζαχαρίας 14:7 Αυτή η μέρα θα είναι η μόνη που γνωρίζει μόνο ο Κύριος: ούτε μέρα ούτε νύχτα. Μόνο το βράδυ θα εμφανιστεί φως. Τότε θα υπάρξει μια αλλαγή στη σειρά της παγκόσμιας ζωής: η διαφορά μεταξύ ημέρας και νύχτας θα εξαφανιστεί, τα φώτα θα πάψουν να δίνουν το φως τους. ή - η σειρά του συνήθους κύκλου ημέρας και νύχτας θα αλλάξει εντελώς. δεν θα υπάρχει φως κατά τη διάρκεια της ημέρας, αλλά θα εμφανιστεί το βράδυ (Keil 651). Ο Μάρτι εξηγεί το jom 'eshadh (σ.σ. «μια μέρα») με την έννοια της ημέρας χωρίς νύχτα, έτσι ώστε να υπάρχει φως το βράδυ (S. 452). Στο τέλος του Ζαχαρία 14 δίνεται ένα εντελώς διαφορετικό νόημα από μεταφραστές και διερμηνείς. Ρωσική μετάφραση. Σύνοδος. και Βιεννέζικα, φτιαγμένα από τα εβραϊκά, επιτρέποντας διαφορετικές αναγνώσεις και παραγωγή των δύο τελευταίων λέξεων του εδαφίου Ζαχαρίας 14:6, αποδίδονται στα ρωσικά - η πρώτη: «οι διαφωτιστές θα φύγουν» (jadar - αγαπητός, υπέροχος; πληθ. βλέπε Keil 650–651, Reinke 294–297, Ges WB.), δεύτερον: θα υπάρχει κρύο και πάχυνση του αέρα (jegaroth διαβάζεται ως vegaroth ή vegaruth - «και κρύο»· vm. Kethibh jegippáon – Oerë (ve) gippáon - («και L. Ψυχ. κρύο) και παγος (πάγος, - στην κλασική γλώσσα αυτή η σημασία πάγος έχει σε (πληθυντικός) σλαβ.: «χειμώνα και αποβράσματα». Οι Πατέρες διάβασαν το τέλος του Ζεχ. 14 σύμφωνα με το κείμενο του LXX, αλλά ερμηνεύστε Ζαχ. 14:6–7 διαφορετικά. Blazh. Ο Θεοδώρητος τους κατανοεί με την έννοια μιας προφητείας για τις συνθήκες του θανάτου του Σωτήρος στον σταυρό (σελ. 123). Στον Ιερώνυμο, το κρύο και το κρύο ερμηνεύονται με κυριολεκτική έννοια (σε σχέση με την εποχή που «φως και σκοτάδι, νύχτα και μέρα δεν θα αντικαθιστούν πλέον το ένα το άλλο») και με μεταφορική έννοια – σε σχέση με την απώλεια της φλογερής πίστης και την ψύξη της αγάπης πριν από τη δεύτερη έλευση του Σωτήρος (σελ. 173). Σύμφωνα με τον άγιο Κύριλλο, ο προφήτης «χειμώνας και παγωνιά σημαίνει νύχτα... την ώρα που Αυτός (ο Χριστός ο Κριτής), ερχόμενος από τον ουρανό, θα μεταμορφώσει τα πάντα και θα αλλάξει προς το καλύτερο, όπως ο Δημιουργός, τότε δεν θα υπάρχει νύχτα, ούτε φως ημέρας» (σελ. 210). Ο άγιος Εφραίμ ο Σύρος το ερμηνεύει ως εξής: «όλα αυτά απεικονίζουν την εύθραυστη και μεταβλητή θέση των Ιουδαίων κατά την εποχή των Μακκαβαίων, την οποία προαναφέραμε. Αλλά ένας προσεκτικός και ευφυής ερευνητής θα δει σε αυτή την προφητεία ότι αναφέρεται με ακρίβεια και σαφήνεια στην ημέρα των παθών του Κυρίου...» (σελ. 262). Ζαχαρίας 14:8 Και θα συμβεί κατά την ημέρα εκείνη, ότι θα ρέουν ζωντανά νερά από την Ιερουσαλήμ, τα μισά από αυτά στην ανατολική θάλασσα, και τα μισά από αυτά στη δυτική θάλασσα· το καλοκαίρι και το χειμώνα έτσι θα είναι. Από την Ιερουσαλήμ μια θαυμάσια πηγή ζωογόνου νερού θα ρέει προς τα ανατολικά (στη Νεκρά Θάλασσα) και προς τα δυτικά (στη Μεσόγειο Θάλασσα). αυτή η πηγή θα παρέχει νερό για έναν ολόκληρο χρόνο (συνήθως οι πηγές της καυτής Παλαιστίνης στεγνώνουν το καλοκαίρι). Ζαχαρίας 14:9 Και ο Κύριος θα είναι Βασιλιάς σε όλη τη γη. Την ημέρα εκείνη ο Κύριος θα είναι ένας, και το όνομά Του θα είναι ένα. Τότε ο Κύριος θα βασιλεύσει σε ολόκληρη τη γη, όλοι θα τιμούν τον έναν Κύριο. Ζαχαρίας 14:10 Όλη αυτή η γη θα είναι σαν πεδιάδα, από τη Γαβαών μέχρι τη Ρεμμών, στα νότια της Ιερουσαλήμ, που θα στέκεται ψηλά στη θέση της και θα κατοικείται από την πύλη του Βενιαμίν μέχρι τον τόπο της πρώτης πύλης, μέχρι τη γωνιακή πύλη, και από τον πύργο του Αναμαήλ μέχρι τα πατητήρια του βασιλιά. Ζαχαρίας 14:11 Και θα κατοικήσουν σε αυτήν, και δεν θα υπάρχει πλέον κατάρα, αλλά η Ιερουσαλήμ θα είναι ασφαλής. Η Ιερουσαλήμ, ως κατοικία του Θεού, θα αποκτήσει ιδιαίτερη σημασία και θα γίνει το κεντρικό υπερυψωμένο σημείο για ολόκληρη τη χώρα, που θα μετατραπεί σε πεδιάδα. η ιερή πόλη θα υψωθεί πάνω από ολόκληρη τη γύρω περιοχή, παραμένοντας στη θέση της, εντός ορισμένων ορίων· τότε θα έρθει η ώρα της απόλυτης ασφάλειας και δεν θα υπάρξει άλλη εξόντωση. Ζαχαρίας 14:14 Αλλά ο ίδιος ο Ιούδας θα πολεμήσει εναντίον της Ιερουσαλήμ, και ο πλούτος όλων των γύρω εθνών θα συγκεντρωθεί: χρυσός, ασήμι και ρούχα σε μεγάλη αφθονία. Ζαχαρίας 14:15 Θα γίνει η ίδια καταστροφή των αλόγων, και των μουλαριών, και των καμήλων, και των γαϊδάρων, και όλων των ζώων που βρίσκονται στα στρατόπεδά τους. Άγιος Κύριλλος, εξηγώντας Ζεχ. 14:13–14 όπως ισχύει για την εποχή του Μεσσία, εννοώντας εδώ όσοι πίστεψαν στον Χριστό και τους εχθρούς της Εκκλησίας του Χριστού, σημειώνει: «έχοντας σηκώσει τα όπλα στην Ιερουσαλήμ, δηλαδή, θα νικήσουν τους εχθρούς τους και θα νικήσουν τους αντιπάλους τους» (σελ. 220). Blazh. Ο Ιερώνυμος, μεταφράζοντας από τα εβραϊκά: «και ο Ιούδας θα πολεμήσει εναντίον της Ιερουσαλήμ», διαβάζει επίσης το LXX: «και ο Ιούδας θα προετοιμαστεί στην Ιερουσαλήμ» - και Ιούδας παρατάξεται ἐν Ιερουσαλήμ· παρατάσσω (στο μέσο z. - to stand, line up, esp. - in a battle line, προετοιμασία για μάχη, fight), που προτείνει να γίνει κατανοητό με δύο τρόπους: είτε με την έννοια ότι ο Ιούδας κάποτε ομολόγησε το όνομα του Κυρίου, αλλά, υποκινούμενος κατά τη διάρκεια των διωγμών, διώχθηκε τον λαό του Χριστού...; ή με την έννοια ότι ο Ιούδας, δηλαδή ο καθένας που πιστεύει και ελπίζει, δεν θα πολεμήσει εναντίον της Ιερουσαλήμ, αλλά θα προετοιμαστεί στην Ιερουσαλήμ για να πολεμήσει εναντίον των εχθρών (σ. 183–184). Η ερμηνεία με αυτή την τελευταία έννοια είναι πιο κατάλληλη για το πλαίσιο. Αλλά ακριβώς όπως μετά την καταστροφή των προβάτων που δεν υπάκουσαν στον Ποιμένα, ένα υπόλοιπο παραμένει στο Ισραήλ, δοκιμασμένο αργότερα και εξαγνισμένο για να γίνει αληθινά ο λαός του Θεού. Έτσι, οι ειδωλολάτρες από όλα τα έθνη που έμειναν από τις περιγραφόμενες καταστροφές και, προφανώς, άλλαξαν τρόπο σκέψης, θα γίνουν λάτρεις του αληθινού Θεού, τον οποίο αναγνωρίζουν ως Βασιλιά και Κύριο. Κάθε χρόνο θα έρχονται στην Ιερουσαλήμ για να Τον προσκυνήσουν και να γιορτάσουν την εορτή των Σκηνών. Αυτή η γιορτή είχε ιδιαίτερη σημασία για τον Ισραήλ, ως μια ευγνώμων ανάμνηση του πώς ο Κύριος έτρεφε και προστάτευε θαυματουργικά τον λαό Του κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής του στην έρημο, μετά από την οποία τους έφερε σε μια γη που αφθονούσε σε όλα τα καλά πράγματα. η ίδια γιορτή είχε επίσης την έννοια της ετήσιας ευχαριστιακής υπηρεσίας προς τον Θεό στο τέλος του θερισμού, κάτι που συνάδει πλήρως με το πλαίσιο της ομιλίας σε αυτόν τον τόπο. Ζαχαρίας 14:20 Εκείνη την ώρα, ακόμη και στα ιπποδρόμια θα γράφονται: «Αγιότητα στον Κύριο», και τα καζάνια στον οίκο του Κυρίου θα είναι σαν κύπελλα θυσίας μπροστά στο θυσιαστήριο. Ζαχαρίας 14:21 Και όλα τα δοχεία στην Ιερουσαλήμ και στον Ιούδα θα είναι ιερά στον Κύριο των δυνάμεων, και όλοι όσοι θυσιάζουν θα έρθουν και θα τα πάρουν και θα τα βράσουν μέσα τους, και δεν θα υπάρχουν άλλοι Χαναναίοι στον οίκο του Κυρίου των δυνάμεων εκείνη την ημέρα. Συμπερασματικά, ο προφήτης απεικονίζει εν συντομία την ώρα που θα εξαφανιστεί η διάκριση μεταξύ ιερού και ανίερου, όταν θα έρθει η ώρα του παγκόσμιου αγιασμού και της ολοκληρωτικής καταστροφής όλων των ακάθαρτων πραγμάτων. Στη συνέχεια, σε αντικείμενα όπως οι ιμάντες αλόγων, θα είναι δυνατό να αναγραφεί το ίδιο όπως στον επίδεσμο του αρχιερέα: αγιότητα στον Κύριο (Εξ. 28:36). Τα καζάνια στον οίκο του Κυρίου, στα οποία έβρασαν το κρέας της θυσίας, δεν θα είναι λιγότερο ιερά από τα κύπελλα θυσίας μπροστά στο θυσιαστήριο. Και όχι μόνο τα σκεύη του ναού, που είχαν διαφορετικούς σκοπούς και διαφορετικούς βαθμούς αγιότητας, δεν θα διακρίνονται πλέον, αλλά γενικά όλα τα οικιακά σκεύη στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία θα γίνουν ιερά και θα επιτρέπεται η χρήση τους στην εκτέλεση ιερών τελετουργιών. Έτσι, το Ζαχαρίας 14:20-21 απεικονίζει την κατάργηση της Λευιτικής διακονίας, η οποία βασίζεται στη διάκριση μεταξύ ιερού και ανίερου. Ο Προφήτης Ζαχαρίας απεικονίζει εδώ την εποχή που οι ακριβείς οδηγίες του Νόμου του Μωυσή για το ιερό και το ανίερο και για τους διάφορους βαθμούς αγιότητας που αποδίδονται σε αντικείμενα των σκευών του ναού θα χάσουν το νόημά τους. όταν έρθει η ώρα του γενικού αγιασμού (Rouge., Keil. 656–657). Ταυτόχρονα, η πρόσβαση στον οίκο του Κυρίου θα αποκλειστεί για όσους επιμένουν στον παγανισμό ή πιστεύουν μόνο στα λόγια, αλλά στην ουσία δεν διαφέρουν από τους Χαναναίους. Σύμφωνα με τον άγιο Κύριλλο, «δεν θα υπάρχει Χανανίτης, δηλαδή ξένος και ειδωλολάτρης» (σ. 232). σύμφωνα με τον Θεοδώρητο, «αυτός που σκέφτεται με τον τρόπο των Χαναναίων δεν θα ζήσει με κακία ούτε θα ενεργήσει παράνομα» (σελ. 127). – Το πρώτο μισό του Ζαχαρία 14:20 Ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος το εξηγεί συνοπτικά: «δεν θα υπάρξει πόλεμος και εκνευρισμός, αλλά αγιότητα και ειρήνη» και συγκρίνει αυτή την προφητεία με τον Ισ. 2:4 (σελ. 264, πρβλ. Κύρος 227). Οι νεότεροι δυτικοί σχολιαστές τηρούν επίσης αυτή την αντίληψη. Όπως είπε ο Wellhausen, «τα άλογα είναι πηγή ενόχλησης για τους προφήτες» (ό.π. σελ. 203), αλλά θα έρθει η στιγμή που δεν θα υπηρετούν πλέον στρατιωτικούς σκοπούς, αλλά θα είναι αφιερωμένα στην υπηρεσία του Θεού (Marti 455). Ο Ιερώνυμος, αντίθετα, αν και αποδίδει μια τέτοια ερμηνεία της προφητείας στην επιρροή ενός ευσεβούς αισθήματος, την αποκαλεί γελοία, αφήνοντας «τη σύνεση του αναγνώστη να την αποδεχτεί ή να μην την αποδεχτεί» (σ. 193, πρβλ. Λουθ. 360). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: