Глава 14

1–5. Poslední útok pohanů na Jeruzalém, zjevení Hospodina a poskytnutí zázračného prostředku spásy těm, kteří zůstali po porážce města. 6–11. Změna řádu světového života a vlády Hospodina nad celou zemí; význam Jeruzaléma jako ústředního bodu, povyšujícího jej nad celé okolí. 12–19. Konečná porážka národů, které bojovaly proti Jeruzalému; obrácení pohanů a trestání těch, kteří zůstávají zatvrzelí v nevěře. 20–21. Nastal čas všeobecného posvěcení. Zachariáš 14:1 Hle, přichází den Hospodinův a vaše kořist bude rozdělena mezi vás. Zachariáš 14:2 Shromáždím všechny národy k boji proti Jeruzalému a město bude dobyto, domy budou vydrancovány, ženy budou zneuctěny a polovina města půjde do zajetí. ale zbytek lidí nebude odříznut od města. V kap. XIV, v prvních verších jsou podrobněji rozvinuty myšlenky Zachariáše 14:7–9 z předchozí kapitoly. Přijde den objevení Boží moci a spravedlnosti a poslední zkouška zbývající třetí části Židů, kdy se Jeruzalém stane kořistí nepřátel před poraženými, kteří se zbavují jejich majetku. Všechny národy se shromáždí k boji proti Jeruzalému; dobyté město bude vypleněno, ženy zneuctěny a celá polovina obyvatelstva bude odvedena do zajetí; vyhlazení však nebude všeobecné a konečné: někteří obyvatelé Jeruzaléma přežijí. Zachariáš 14:3 Hospodin vytáhne a bude bojovat proti těmto národům, jako bojoval v den bitvy. Zachariáš 14:4 Jeho nohy budou stát toho dne na Olivové hoře, která je před Jeruzalémem na východě. a Olivová hora se rozdělí na dvě části od východu k západu do velmi velkého údolí a polovina hory půjde na sever a polovina na jih. Zachariáš 14:5 Utečete do údolí mých hor, neboť údolí hor se rozprostírá až k Asilu; a budete utíkat, jako jste utíkali před zemětřesením za dnů Uziáše, krále Judského; a přijde Pán, můj Bůh, a všichni svatí s ním. Then the Lord, the defender of His people, will come out against their enemies and fight with them Himself, as He did repeatedly, miraculously defeating those who rebelled against Israel. Obyvatelé Jeruzaléma navíc dostanou možnost uniknout útěkem. Hospodin bude stát na Olivové hoře, která se nachází východně od Jeruzaléma; the mountain will bifurcate (according to Theodoret p. 122 the mountain will be divided into four parts) in the direction from east to west, so that those seeking salvation, along the valley formed between the two halves of the mountain, will easily escape from the enemies fighting against Jerusalem. Asiya (synod.), nebo Atsal (vídeňský) - vesnice na východě Olivetské hory; ale někteří chápou el'azal ve smyslu „blízko“, „okolo“ (Cir. 206, Jer. 170, Keil 649–650, Kohl. Sach. 9–14, Ss. 255–257). – Útěk ve spěchu bude připomínat dobře známou skutečnost útěku před zemětřesením, ke kterému došlo za vlády Uziáše (Am. 1:1; Alliati II, 1094, 2). S touto zázračnou ochranou Božího lidu před jeho nepřáteli se Pán zjeví obklopený andělskými silami. Zachariáš 14:6 A stane se v onen den: nebude žádné světlo, svítidla budou odstraněna. Zachariáš 14:7 Tento den bude jediný, který bude znát Hospodin: ani den, ani noc; Teprve večer se objeví světlo. Pak dojde ke změně v řádu světového života: rozdíl mezi dnem a nocí zmizí, svítidla přestanou vydávat své světlo; nebo - pořadí obvyklého cyklu dne a noci se zcela změní; ve dne nebude světlo, ale večer se objeví (Keil 651). Marti vysvětluje jom 'eshadh (dosl. „jeden den“) ve smyslu dne bez noci, takže večer bude světlo (S. 452). Konec Zachariáše 14 dávají překladatelé a tlumočníci zcela jiný význam. Ruský překlad. Synod. a vídeňské, vyrobené z hebrejštiny, umožňující různá čtení a produkci posledních dvou slov Zachariáše 14:6, převést je do ruštiny - první: „světlo vyrazí“ (jadar - drahá, velkolepá; pl. jedaroth; podle Rouzh. 244. - drahokamy nebe - svítidla. Keil zmenšit, zkrátit - vidět 650–651, Reinke 294–297, Ges.), za druhé: dojde k chladu a zhoustnutí vzduchu (jegaroth se čte jako vegaroth nebo vegaruth - „a studený“; vm. Kethibh jegippáon – Oerë (ve) gippáon - (“a ice: mráz.”χ). ψῦχος - studený, studený) και παγος (led, - v klasickém jazyce má tento význam πάγος ve (množném) slovan.: „zima a spodina“. Otcové četli konec Zecha. 14 podle textu LXX, ale vykládej Zech. 14:6–7 jinak. Blazh. Theodoret je chápe ve smyslu proroctví o okolnostech Spasitelovy smrti na kříži (s. 123). Chlad a chlad jsou u Jeronýma interpretovány v doslovném smyslu (ve vztahu k době, kdy se „světlo a tma, noc a den již nenahradí“) a v přeneseném smyslu – ve vztahu ke ztrátě ohnivé víry a vychladnutí lásky před druhým příchodem Spasitele (s. 173). Podle svatého Kirilla prorok „zima a mráz znamená noc... v době, kdy On (Kristus Soudce), přicházející z nebe, vše promění a změní k lepšímu, jako Stvořitel, pak nebude ani noc, ani denní světlo“ (s. 210). Svatý Efraim Syřan to vykládá takto: "to vše znázorňuje křehké a proměnlivé postavení Židů v době Makabejských, které jsme zmínili výše. Pozorný a inteligentní badatel však v tomto proroctví uvidí, že se přesně a jasně vztahuje ke dni utrpení Páně..." (s. 262). Zachariáš 14:8 V onen den vytečou z Jeruzaléma vody živé, z poloviny k moři východnímu a z poloviny k moři západnímu; tak bude v létě i v zimě. Z Jeruzaléma poteče na východ (k Mrtvému ​​moři) a na západ (do Středozemního moře) nádherný pramen životodárné vody; tento zdroj poskytne vodu na celý rok (většinou v létě vysychají prameny horké Palestiny). Zachariáš 14:9 Hospodin bude králem nad celou zemí; V ten den bude Pán jeden a jeho jméno bude jedno. Tehdy bude Hospodin kralovat nad celou zemí, všichni budou ctít jediného Pána. Zachariáš 14:10 Celá tato země bude jako rovina, od Gibeonu po Remmon, na jih od Jeruzaléma, která bude stát vysoko na svém místě a bude osídlena od brány Benjamína až po místo první brány, k bráně nárožní a od věže Hanameel až po královy lisy. Zachariáš 14:11 Budou v něm bydlet a už nebude prokletí, ale Jeruzalém bude stát v bezpečí. Jeruzalém jako příbytek Boží získá zvláštní význam a stane se ústředním vyvýšeným bodem pro celou zemi, která se promění v rovinu; svaté město vystoupí nad celou okolní oblast a zůstane na svém místě v určitých hranicích; pak přijde čas úplného bezpečí a žádné další vyhlazování už nebude. Zachariáš 14:14 Ale sám Juda bude bojovat proti Jeruzalému a bude shromážděno bohatství všech okolních národů: zlata, stříbra a oděvů ve velkém množství. Zachariáš 14:15 Stejně dojde ke zkáze koní, mezků, velbloudů, oslů a veškerého dobytka, který je v jejich táborech. Posloupnost myšlenek v Zachariáši 14:12–14 je následující: pohané budou zázračně potrestáni Bohem ještě před smrtí se začátkem rozkladu těla, konečným oslabením fyzických sil; v táboře útočníků dojde k takovému zmatku, že se navzájem udeří; Jidáš tedy může jen dokončit porážku a ukořistit bohatou kořist. – Jestliže dříve pohané rozdělovali kořist odňatou obyvatelům Jeruzaléma, nyní bude naopak všem okolním národům odebráno obrovské bohatství jako válečná kořist. Porážka pohanů bude dokonána, jejich blaho bude zasazeno poslední ránu; V nepřátelských táborech budou vyhubena všechna zvířata – bojující, smečka i jednotky nezbytné k jídlu. Zachariáš 14:16 Všechny ostatní národy, které přišly proti Jeruzalému, se budou rok co rok klanět králi, Hospodinu zástupů, a slavit svátek stánků. Ale stejně jako po zničení ovcí, které neposlechly Pastýře, zůstává v Izraeli zbytek, později zkoušený a očištěný, aby se skutečně stal Božím lidem; Pohané ze všech národů, kteří zůstali z popsaných katastrof a zjevně změnili svůj způsob myšlení, se tak stanou ctiteli pravého Boha, kterého uznávají jako Krále a Pána. Každý rok přijdou do Jeruzaléma, aby Ho uctívali a slavili svátek stánků; tento svátek měl pro Izrael zvláštní význam jako vděčná vzpomínka na to, jak Hospodin zázračně živil a chránil svůj lid během jeho putování pouští, po kterém je přivedl do země oplývající vším dobrým; tentýž svátek měl i význam každoroční děkovné služby Bohu na konci žní, což plně odpovídá kontextu řeči na tomto místě. Zachariáš 14:20 V té době bude i na koňských postrojích napsáno: „Svatost Hospodinu“ a kotle v Hospodinově domě budou jako obětní misky před oltářem. Prorok Zachariáš zde vykresluje dobu, kdy přesné předpisy Mojžíšova zákona o posvátném a nesvatém a o různých stupních svatosti přidělených předmětům chrámového náčiní ztratí svůj význam; když přijde čas na všeobecné posvěcení (Rouge., Keil. 656–657). Zároveň bude zablokován přístup do domu Páně těm, kteří setrvávají v pohanství nebo věří pouze slovům, ale v podstatě se neliší od Kananejců. Podle sv. Cyrila „nebude Kananejec, tedy cizinec a modloslužebník“ (s. 232); podle Theodoreta „ten, kdo smýšlí kananejským způsobem, nebude žít ve špatnosti ani jednat nezákonně“ (str. 127). – První polovina Zachariáše 14:20 Svatý Efraim Syrský to stručně vysvětluje: „nebude válka a podráždění, ale svatost a mír“ a srovnává toto proroctví s Is. 2,4 (s. 264, srov. Cyrus 227). Tohoto chápání se drží i nejnovější západní komentátoři. Jak řekl Wellhausen, „koně jsou zdrojem obtěžování proroků“ (op. cit. str. 203), ale přijde čas, kdy již nebudou sloužit vojenským účelům, ale budou zasvěceni službě Bohu (Marti 455).