Глава 14

1-5. الهجوم الأخير للوثنيين على أورشليم وظهور الرب ومنح وسيلة الخلاص المعجزية لمن بقي بعد هزيمة المدينة. 6-11. تغيير في نظام الحياة العالمية وملك الرب على الأرض كلها؛ أهمية القدس كنقطة مركزية، ورفعها عن كامل المنطقة المحيطة بها. 12-19. الهزيمة النهائية للأمم التي قاتلت ضد القدس؛ تحويل الوثنيين ومعاقبة أولئك الذين يصرون على الكفر. 20-21. لقد حان وقت التقديس الشامل. زكريا 14: 1 هوذا يوم الرب يأتي فتقسم غنائمكم بينكم. زكريا 14: 2 وأجمع كل الأمم للحرب على أورشليم، فتؤخذ المدينة، وتنهب البيوت، وتهان النساء، ويذهب نصف المدينة إلى السبي؛ وأما بقية الشعب فلا تنقطع عن المدينة. في الفصل. الرابع عشر، في الآيات الأولى، تم تطوير أفكار زكريا ١٤: ٧-٩ في الإصحاح السابق بمزيد من التفصيل. سيأتي اليوم الذي يتم فيه اكتشاف قوة الله وعدله والاختبار النهائي للثلث المتبقي من اليهود، عندما تصبح أورشليم فريسة للأعداء أمام المهزومين الذين يتخلصون من ممتلكاتهم. ستجتمع كل الأمم لمحاربة أورشليم. سيتم نهب المدينة التي تم الاستيلاء عليها، وسيتم إهانة النساء، وسيتم أسر نصف السكان بأكمله؛ لكن الإبادة لن تكون عامة ونهائية: بعض سكان القدس سيبقون على قيد الحياة. زكريا 14: 3 فيخرج الرب ويحارب هؤلاء الأمم كما حارب يوم الحرب. زكريا 14: 4 وتقف قدماه في ذلك اليوم على جبل الزيتون الذي تجاه أورشليم شرقا. وينشق جبل الزيتون إلى قسمين من الشرق إلى الغرب فيصير واديا عظيما جدا، ويتجه نصف الجبل إلى الشمال ونصفه إلى الجنوب. زكريا 14: 5 وتهربون إلى جواء جبالي لأن جواء الجبال يمتد إلى أصيل. وتهربون كما هربتم من الزلزلة في أيام عزيا ملك يهوذا. ويأتي الرب إلهي وجميع القديسين معه. ثم يخرج الرب المدافع عن شعبه ضد أعدائهم ويحاربهم بنفسه، كما فعل مرارًا وتكرارًا، وهزم بأعجوبة أولئك الذين تمردوا على إسرائيل. بالإضافة إلى ذلك، سيتم منح سكان القدس فرصة الهروب من خلال الهروب. ويقف الرب على جبل الزيتون شرقي أورشليم. سينشق الجبل (حسب ثيئودوريت ص 122، سينقسم الجبل إلى أربعة أجزاء) في الاتجاه من الشرق إلى الغرب، بحيث يمكن لطالبي الخلاص، على طول الوادي المتكون بين نصفي الجبل، أن يهربوا بسهولة من الأعداء الذين يحاربون أورشليم. آسيا (سينودس)، أو أتسال (فيينا) - قرية تقع شرق جبل الزيتون؛ لكن البعض يفهم العزال بمعنى "قريب"، "حول" (Cir. 206, Jer. 170, Keil 649–650, Kohl. Sach. 9–14, Ss. 255–257). – الهروب على عجل سيشبه حقيقة الهروب من الزلزال الذي حدث في عهد عزيا (عا 1: 1؛ ألياتي الثاني، 1094، 2). بهذه الحماية المعجزية لشعب الله من أعدائهم سيظهر الرب محاطًا بالقوات الملائكية. زكريا 14: 6 ويكون في ذلك اليوم: لا يكون نور، وتختفي النيّر. زكريا 14: 7 هذا اليوم لا يعرفه إلا الرب: لا نهارا ولا ليلا. فقط في المساء سوف يظهر الضوء. ثم سيكون هناك تغيير في ترتيب الحياة العالمية: سيختفي الفرق بين النهار والليل، وسوف تتوقف النجوم عن إعطاء نورها؛ أو - سيتغير ترتيب الدورة المعتادة ليلا ونهارا تماما؛ لن يكون هناك ضوء في النهار، بل سيظهر في المساء (كيل 651). يشرح مارتي جمع الشاهد (مضاء "يوم واحد") بمعنى يوم بلا ليل، بحيث يكون هناك ضوء في المساء (ص 452). تُعطى نهاية زكريا 14 معنى مختلفًا تمامًا من قبل المترجمين والمترجمين الفوريين. الترجمة الروسية. سينودس. وفيينا، المشتقة من العبرية، مما يسمح بقراءات مختلفة وإنتاج الكلمتين الأخيرتين من زكريا ١٤: ٦، نترجمهما بالروسية - الأولى: "النيرون سيرحلون" (جادر - عزيزي، رائع؛ جمع. jedaroth؛ بحسب Rouzh. 244. - جواهر السماء - النجوم. المبني للمجهول f. dapha - للانكماش، والتكثيف، والتقلص، انظر Keil 650–651، Reinke 294–297، Ges.WB.)، ثانيًا: سيكون هناك برودة وكثافة في الهواء (يُقرأ jegaroth على أنه vegaroth أو vegaruth - "وبارد"؛ vm. Kethibh jegippáon – Oerë (ve) gippáon - ("والجليد، الصقيع"). LXX يُقرأ: ψύχη (يغني. ψῦχος - بارد، بارد) και παγος (الجليد، - في اللغة الكلاسيكية هذا المعنى πάγος موجود في (الجمع) السلاف: "الشتاء والحثالة". زكريا 14: 8 ويكون في ذلك اليوم أن مياها حية تخرج من أورشليم نصفها إلى البحر الشرقي ونصفها إلى البحر الغربي.وكذلك يكون في الصيف وفي الشتاء. من القدس، سيتدفق مصدر رائع للمياه الواهبة للحياة إلى الشرق (إلى البحر الميت) وإلى الغرب (إلى البحر الأبيض المتوسط)؛ وسيوفر هذا المصدر المياه لمدة عام كامل (عادةً ما تجف ينابيع فلسطين الحارة في الصيف). زكريا 14: 9 ويكون الرب ملكا على كل الارض. وفي ذلك اليوم يكون الرب واحدا واسمه واحدا. حينئذ يملك الرب على كل الأرض، ويكرم الجميع الرب الواحد. (سفر زكريا 14: 10) وَتَكُونُ هذِهِ الأَرْضُ كُلُّهَا كَالْعَرْبَةِ مِنْ جِبْعَونَ إِلَى رَمُّونَ جَنُوبَ أُورُشَلِيمَ وَتَرْتَفِعُ فِي مَكَانِهَا وَيُشْغَلُ مِنْ بَابِ بَنْيَامِينَ إِلَى مَكَانِ الْبَابِ الأَوَّلِ إِلَى بَابِ الزَّوَايَةِ، وَمِنْ بَرَجِ حَنَمِئِيلِ إِلَى معَصَرَاتِ الْمَلِكِ. زكريا 14: 11 فيسكنون فيها ولا تكون لعنة بعد بل تثبت أورشليم آمنة. أورشليم، باعتبارها مسكن الله، ستحظى بأهمية خاصة وستصبح النقطة المركزية المرتفعة للبلاد بأكملها، والتي ستتحول إلى سهل؛ سترتفع المدينة المقدسة فوق كامل المنطقة المحيطة بها، وتبقى في مكانها، ضمن حدود معينة؛ ثم سيأتي وقت الأمان الكامل ولن يكون هناك المزيد من الإبادة. زكريا 14: 14 ولكن يهوذا نفسه يحارب أورشليم، وتجمع ثروة كل الأمم المحيطة بها: الذهب والفضة والملابس بكثرة. زكريا 14: 15 ويكون ذلك الهلاك للخيل والبغال والجمال والحمير وجميع البهائم التي في معسكراتهم. تسلسل الأفكار في زكريا ١٤: ١٢-١٤ هو كما يلي: سوف يعاقب الله الوثنيين بأعجوبة حتى قبل الموت مع بداية تحلل الجسد، وهو الضعف النهائي للقوة الجسدية؛ سيحدث مثل هذا الارتباك في معسكر المهاجمين بحيث يضربون بعضهم البعض؛ لذلك، لا يستطيع يهوذا سوى إكمال الهزيمة والحصول على غنيمة غنية. – إذا كان الوثنيون سابقًا قد قسموا الغنائم المأخوذة من سكان أورشليم، الآن، على العكس من ذلك، ستؤخذ ثروات هائلة من جميع الأمم المحيطة كغنائم حرب. ستكون هزيمة الوثنيين كاملة، وسيتم توجيه ضربة قاضية إلى رفاههم؛ في معسكرات العدو، سيتم إبادة جميع الحيوانات - القتال والحزم والقوات اللازمة للطعام. زكريا 14: 16 وجميع بقية الأمم التي جاءت على أورشليم تأتي سنة بعد سنة ليسجدوا للملك رب الجنود ويعيّدوا عيد المظال. يصور النبي زكريا هنا الوقت الذي تفقد فيه الوصفات الدقيقة لشريعة موسى حول المقدس وغير المقدس وحول درجات القداسة المختلفة المخصصة لأشياء أواني الكنيسة معناها؛ عندما يحين وقت التقديس العام (Rouge., Keil. 656–657). في الوقت نفسه، سيتم حظر الوصول إلى بيت الرب لأولئك الذين يصرون على الوثنية أو يؤمنون فقط بالكلمات، ولكن في الجوهر لا يختلفون عن الكنعانيين. ويقول القديس كيرلس: “لن يكون كنعانيًا، أي غريبًا وعابدًا للأوثان” (ص 232). وبحسب ثيئودوريت فإن “من يفكر بالطريقة الكنعانية لا يعيش في الشر ولا يعمل خارج القانون” (ص 127). - النصف الأول من زكريا 14: 20 يشرح القديس أفرايم السرياني هذا بإيجاز: "لن تكون حرب ولا غضب، بل قداسة وسلام" ويقارن هذه النبوءة بإشعياء. 2: 4 (ص 264، راجع كورش 227). ويلتزم أحدث المعلقين الغربيين أيضًا بهذا الفهم. وكما قال ويلهاوزن، "الخيول مصدر إزعاج للأنبياء" (المرجع نفسه ص 203)، ولكن سيأتي الوقت الذي لن تعود فيه تخدم الأغراض العسكرية، بل ستكرس لخدمة الله (مارتي 455). – يعزو بعض الآباء تحقيق نبوة زكريا 14: 20 إلى حقيقة تاريخية معينة من حياة قسطنطين الكبير. يتحدث غريغوريوس التوري، عن مصير المسامير التي عثرت عليها القديسة هيلانة عند صليب المخلص، عن هذين المسمارين اللذين استخدما في صنع لجام الحصان الإمبراطوري: "ليس غريبًا أن النبي زكريا تنبأ عنهما قائلاً: ما يوضع في فم الحصان يكون مقدسًا للرب (Erit, quod in os equi ponitur. Sanctum Domini, - S. Georgii Florentii Gregorii) Turoneusis episcopi Opera omnia, ed. Migne, Patrol. 1. LXXI. Paris, 1, col. 710; انظر الإشارة إلى آباء آخرين). وبحسب تفسير القديس كيرلس: "ليس هناك شيء مخالف إذا... ذكر النبي زكريا حدثًا لا يُنسى، وعن ملك محب لله وتقي، وعن أوقات مخصصة لمحبة المسيح. ولزخرفة الخيول الملكية بمسمار مأخوذ من الصليب الكريم، ما الذي يمكن أن يشيرنا إليه إن لم يكن أعظم تقوى الحكام وأكثرها أمجادًا حقًا؟” (من 228). بلازه. على العكس من ذلك، فإن جيروم، على الرغم من أنه يعزو مثل هذا التفسير للنبوة إلى تأثير شعور تقوى، إلا أنه يدعوه للسخرية، تاركًا "حكمة القارئ في قبوله أو عدم قبوله" (ص 193، راجع لوث 360). قد تكون مهتمًا بـ: