Глава 13

1–6. Знищення ідолопоклонства та видалення лжепророків. 7–9. Суд над народом Божим. Зах.13:1. Того дня відкриється джерело дому Давидовому та мешканцям Єрусалиму для обмивання гріха та нечистоти. За каяттям, природно, слід очищення від гріха і освячення. Доступність цього очищення зображується під виглядом джерела очисної води для дому Давидового і для мешканців Єрусалиму, тобто для всіх без винятку юдеїв, без різниці їхнього становища. Зах.13:2. І буде того дня, каже Господь Саваот, Я винищу імена ідолів з цієї землі, і вони не будуть більше згадані, як лжепророків і нечистого духа видалю з землі. Гріх і нечистота підтримувалися серед іудеїв, головним чином, прихильністю до ідолопоклонства і діяльністю лжепророків, що надихаються духом нечистим ( 3Цар.22:19–23 ). Надалі навіть імена ідолів будуть забуті, тобто ідолопоклонство зникне остаточно; лжепророки перестануть з'являтися в обраному народі, діяльність духа нечистого буде паралізована (див. Кір. 194). У Захарії, як попередника Малахії, «печатки пророків», у Зах.13: 2 і слід. можна бачити натяк на близькість припинення пророцтва Ізраїлі. Тут мова, очевидно, про лжепророків; але вже саме вживання імені nethíim без визначення, на думку тлумачів, свідчить про те, що Захарія має на увазі той час, коли існуватимуть лише хибні пророки (Keil 642–643; Zatw 1881, 90–91; Коен Einl. II, 14; Marti 48; Smith 48; юдейське тлумачення Старого Завіту. Зах.13:3. Тоді, якщо хто буде пророкувати, то батько його та мати його, що народили його, скажуть йому: Тобі не повинно жити, бо ти неправду говориш в Ім'я Господа; І поб'ють його батько його та матір його, що народили його, коли він буде пророкувати. Огида до хибного пророцтва буде настільки сильна, що батьки не пощадять власних дітей, які сміються говорити брехню в ім'я Господа, віддаючи їх смерті, як то наказував Закон (Втор.13:6–11; Втор.18:20; – Keil 642). Зах.13:4. І буде того дня, засоромляться такі віщуни, кожен видіння свого, коли пророкуватимуть, і не надягатимуть на себе власниці, щоб обманювати. Зах.13:5. І кожен скаже: я не пророк, я землероб, бо хтось зробив мене рабом від дитинства мого. Та й самі віщуни засоромляться своєї поганої діяльності і перестануть носити одяг, що вживали зазвичай пророки. Замість високого звання пророка вважатимуть за краще видавати себе за землеробів. Зах.13:6. Йому скажуть: чому ж на руках у тебе рубці? І він відповість: тому, що мене били в домі тих, що люблять мене. Якби в когось виявилися нарізи на руках, зроблені при служінні язичницьким божествам, то ті, хто їх має, будуть ретельно приховувати справжню причину їхнього походження, посилаючись на удари, отримані від батьків. Під «люблячими» розуміють батьків лжепророка, які накладають на нього рани за вислов брехні в ім'я Господа. Зах.13:7. О, меч! Піднімися на пастиря Мого та на ближнього Мого, говорить Господь Саваот: Убий пастиря, і розсіються вівці! І Я оберну руку Мою на малих. Наприкінці гол. XIII пророк знову зображує суд над Божим народом. Згідно з божественним планом домобудівництва, пастир Ізраїльського народу, що стоїть у безпосередній близькості до Самого Бога, Лице Боже, Месія вражається смертю. – «Врази пастиря!» – звернення пророка від Божого обличчя до меча – в устах Єгови можна розуміти в сенсі попущення і передбачення Божого; тут же чується закид і стосовно тих, хто підійме руку свою на Пастиря. Позбавлені пастиря вівці розсіюються, але не гинуть остаточно; тому що Бог знову простягає Свою правицю, що захищає малих, тобто смиренних і слухняних овець. - Зверну руку Мою "на малих", тобто на тих лагідних і слухняних овець, про які йшлося в гол. XI, як вважають деякі дослідники. У слав. відповідне місце читається: «Наведу руку Мою на [малі] пастирі» . За припущенням дослідників, LXX або мали в даному місці опис або неправильно прочитали вм. hazzóarim – haróim (пропуск літери цаде та перестановка літер айн, йя, реш); тому Алекс. кодекс читає τούς ποιμένος (Reinke 265, Anm.). Зі з'єднання читання LXX по Алекс. та Ватик. (що має відповідно до масор., τούς μικρούς) код. вийшло: τούς μικρούς ποιμένας, яке мають Феодорит та наш слав. перев. Читання Акіли: του ( ποιμένας ) βραχεῖς ( τούς μικρους ποιμένοις ), по Гезеніусу, означає: die Hirtenjungen (підпасків); у цьому сенсі можна витлумачити халд. cal tinjanajja – super secundos; при такому розумінні текст подл. та LXX Алекс. до. зовсім зближуються і не представляють вже суттєвого розбіжності (див. Brianus Waltonus, Вібліорум Sacrorum, tertius. Londini, MDCLVI; Field op. cit.; 645, Kohl. Месіанський характер Зах.13: 7 і слід. засвідчений Самим Господом Ісусом Христом (Мф.26:31; Мк.14:27). Стародавні тлумачи розуміють тут під розсіянням овець або пророчу вказівку на факт розсіяння апостолів тієї ночі, коли Христос був узятий для розп'яття (Мф.26: 56), або взагалі на розсіяння, внаслідок гонінь, послідовників Христових (Єфр 259, Кір. 202, 4 u ; 128-129, Zatw 1891, 32). Зах.13:8. І буде на всій землі, каже Господь, дві частини на ній будуть винищені, вимруть, а третя залишиться на ній. Зах.13:9. І введу цю третину в огонь, і розплавлю їх, як плавлять срібло, і очищу їх, як очищають золото: вони будуть закликати ім'я Моє, і Я почую їх і скажу: Це Мій народ, і вони скажуть: Господь Бог мій! Ті, хто були винуватцями смерті Пастиря або співчували цьому злодіянню, не вникнуть заслуженого покарання. На всій землі, тобто землі Ізраїльській, дві частини тих, що живуть, будуть винищені, а третя залишиться. «Весь народ іудейський є тут як залишений умертвленим Пастирем спадщини, що поділяється на три частини: з них смерть, присвоюючи собі право первородства, отримує дві частини, життя одну (Keil 646). Але й остання третина буде випробувана і очищена вогнем лих та спокус; після того ця частина стане воістину народом Божим, що не оте закликає ім'я Боже. Вам може бути цікаво: