Глава 13

1–6. Zničenie modlárstva a odstránenie falošných prorokov. 7–9. Súd nad Božím ľudom. Zachariáš 13:1. V ten deň sa otvorí domu Dávidovmu a obyvateľom Jeruzalema prameň na zmytie hriechu a nečistoty. Pokánie prirodzene nasleduje po očistení od hriechu a po posvätení. Dostupnosť tejto očisty je zobrazená ako zdroj očistnej vody pre Dávidov dom a pre obyvateľov Jeruzalema, teda pre všetkých Židov bez výnimky, bez ohľadu na ich postavenie. Zachariáš 13:2. A stane sa toho dňa, hovorí Hospodin Zástupov, že vyhubím mená modiel z krajiny a už sa o nich nebude hovoriť, ako odstránim z krajiny falošných prorokov a nečistého ducha. Hriech a nečistota boli medzi Židmi udržiavané najmä pripútanosťou k modlárstvu a činnosťou falošných prorokov inšpirovaných nečistým duchom (1 Kráľ 22:19-23). Odteraz budú zabudnuté aj mená modiel, to znamená, že modloslužba úplne zmizne; falošní proroci sa prestanú objavovať medzi vyvoleným ľudom, činnosť nečistého ducha bude paralyzovaná (pozri Kýros 194). V Zachariášovi, ako predchodcovi Malachiáša, „pečate prorokov“, v Zachariášovi 13:2 a nasl. možno vidieť náznak bezprostredného konca proroctva v Izraeli. Tu zjavne hovoríme o falošných prorokoch; ale už samotné použitie mena nethíim bez definície podľa tlmočníkov naznačuje, že Zachariáš má na mysli čas, keď budú existovať iba falošní proroci (Keil 642–643; Zatw 1881, 90–91; Koen Einl. II, 14; Smith 484, Marti 449, židovská interpretácia, Moskva, I. Korsunskij test 1882, s. 88–89). Zachariáš 13:3. Ak teda niekto prorokuje, povedia mu jeho otec a jeho matka, ktorá ho porodila: Nezostaň nažive, lebo klameš v mene Pánovom; a jeho otec a jeho matka, ktorí ho porodili, ho zbijú, keď bude prorokovať. Nechuť k falošným proroctvám bude taká silná, že rodičia nebudú šetriť svoje vlastné deti, ktoré sa odvážia hovoriť lži v mene Pánovom, a usmrtia ich, ako to predpisuje Zákon (5M 13:6-11; Dt 18:20; – Keil 642). Zachariáš 13:4. A stane sa toho dňa, že sa takí veštci budú hanbiť, každý zo svojich videní, keď budú prorokovať, a neoblečú si vrecovinu, aby oklamali. Zachariáš 13:5. A každý povie: Ja nie som prorok, som farmár, lebo niekto si zo mňa od detstva urobil otroka. A samotní veštci sa zahanbia za svoje odsúdeniahodné aktivity a prestanú nosiť oblečenie, ktoré zvyčajne používajú proroci. Namiesto vysokého titulu proroka budú radšej predstierať, že sú farmári. Zachariáš 13:6. Povedia mu: prečo máš jazvy na rukách? A on odpovie: pretože som bol bitý v dome tých, ktorí ma milovali. Ak by si niekto pri obsluhovaní pohanských božstiev nechal urobiť rezné rany na rukách, tí, ktorí ich mali, by starostlivo zatajili skutočný dôvod svojho pôvodu, pričom by uviedli rany, ktoré dostali od svojich rodičov. „Milovať“ majú na mysli rodičov falošného proroka, ktorí mu spôsobujú rany za klamstvá v mene Pána. Zachariáš 13:7. Ó meč! povstaňte proti môjmu pastierovi a proti môjmu blížnemu, hovorí Pán zástupov: Ubite pastiera a ovce sa rozpŕchnu! A obrátim svoju ruku na tých najmenších. Na konci ch. Prorok XIII zase zobrazuje súd nad Božím ľudom. Podľa Božieho plánu ekonomiky je pastier izraelského ľudu, stojaci v tesnej blízkosti samotného Boha, Božskej osoby, Mesiáša zasiahnutý smrťou. - "Udrite pastiera!" – prorokova výzva v mene Boha na meč – v Jehovových ústach možno chápať v zmysle Božieho dovolenia a predzvedania; Tu zaznieva aj výčitka vo vzťahu k tým, ktorí dvíhajú ruku proti Pastierovi. Zbavené pastiera sa ovce rozpŕchnu, ale úplne nezahynú; pretože Boh opäť vystiera svoju pravicu, aby chránila maličkých, teda pokorné a poslušné ovečky. – Obrátim ruku „na maličkých“, teda na tie krotké a poslušné ovečky, o ktorých sme hovorili v kap. XI, ako si niektorí bádatelia myslia. V sláve zodpovedajúca pasáž znie: „Položím svoju ruku na [malých] pastierov. Podľa vedcov mal LXX buď na tomto mieste preklep, alebo nesprávne prečítal text. hazzóarim – haróim (vynechanie písmena tsade a preskupenie písmen ain, ya, resh); takže Alex. kódex znie τούς ποιμένος (Reinke 265, Anm.). Zo spojenia na čítanie LXX od Alexa. a Vatik. (ktorý má v súlade s Masor., τούς μικρούς) kód. ukázalo sa: τούς μικρούς ποιμένας, ktoré má Theodoret a naša sláva. preklad Čítanie Aquila: του (ποιμένας) βραχεῖς (τούς μικρους ποιμένοις), podľa Gesenia, znamená: die Hirtenjungen (pod pastiermi); Khald možno interpretovať v rovnakom zmysle. cal tinjanajja – super secundos; S týmto chápaním je text odporný. a LXX Alex. Sú si úplne blízke a už nepredstavujú významný nesúhlas (pozri Brianus Waltonus, Bibliorum Sacrorum tomus tertius. Londini, MDCLVI; Field op. cit. ; Starý zákon v gréčtine podľa Septuaginty, upravil... Z. B. Swete. Zv. III. Cambridge 1894; Ges. WB. –145, s. 9. Koh. 241; Marti 443). Mesiášsky charakter Zachariáš 13:7nn. dosvedčený samotným Pánom Ježišom Kristom (Matúš 26:31; Marek 14:27). Starovekí vykladači tu myslia rozptýlenie oviec alebo prorocké naznačenie skutočnosti o rozptýlení apoštolov v noci, keď bol Kristus vzatý na ukrižovanie (Matúš 26:56), alebo vo všeobecnosti o rozptýlení Kristových nasledovníkov v dôsledku prenasledovania (Ephr. 259, Cyr. 4, 212, 6. 128–129, Zatw 1891, 32). Zachariáš 13:8. A stane sa po celej zemi, hovorí Pán, že dve jej časti budú zničené a vyhynú, a tretia zostane na nej. Zachariáš 13:9. A túto tretiu časť dám do ohňa a prečistím ich, ako sa prečisťuje striebro, a prečistím ich, ako sa prečistí zlato: budú vzývať moje meno a ja ich budem počuť a ​​poviem: Toto je môj ľud a oni povedia: Hospodin je môj Boh! Tí, ktorí boli zodpovední za smrť Pastiera alebo sympatizovali s týmto zločinom, neminú zaslúžený trest. Na celej zemi, teda v izraelskej krajine, budú zničené dve časti života a tretia zostane. "Celý židovský národ sa tu objavuje ako dedičstvo po zabitom Pastierovi, ktoré je rozdelené na tri časti: z ktorých smrť, ktorá si privlastňuje právo prvorodenstva, dostáva dve časti, jeden život (Keil 646). Ale aj zvyšná tretia časť bude skúšaná a očistená ohňom katastrof a pokušení; po tomto sa táto časť skutočne stane Božím ľudom a nebude vzývať márne. Mohlo by vás zaujímať: