Глава 13

1–6. Zničení modloslužby a odstranění falešných proroků. 7–9. Soud nad Božím lidem. Zachariáš 13:1. V ten den bude pro dům Davidův a obyvatele Jeruzaléma otevřena studnice ke smytí hříchu a nečistoty. Pokání přirozeně následuje po očištění od hříchu a po posvěcení. Dostupnost této očisty je líčena jako zdroj očistné vody pro Davidův dům a pro obyvatele Jeruzaléma, tedy pro všechny Židy bez výjimky, bez ohledu na jejich postavení. Zachariáš 13:2. A stane se v onen den, praví Hospodin zástupů, že vyhladím jména modl ze země a už se o nich nebude mluvit, stejně jako odstraním ze země falešné proroky a nečistého ducha. Hřích a nečistota byly mezi Židy udržovány především náklonností k modlářství a činnostmi falešných proroků inspirovaných nečistým duchem (1. Královská 22:19-23). Od nynějška budou i jména modlů zapomenuta, to znamená, že modloslužba zcela zmizí; Mezi vyvoleným lidem se přestanou objevovat falešní proroci, činnost nečistého ducha bude paralyzována (viz Kýros 194). V Zacharjášovi, jako předchůdci Malachiáše, „pečeti proroků“, v Zacharjášovi 13:2 a násl. lze vidět náznak brzkého konce proroctví v Izraeli. Zde zjevně mluvíme o falešných prorocích; ale samotné použití jména nethíim bez definice podle interpretů naznačuje, že Zachariáš má na mysli dobu, kdy budou existovat pouze falešní proroci (Keil 642–643; Zatw 1881, 90–91; Koen Einl. II, 14; Smith 484, Marti. Korsunskij, starý židovský výklad, I. Korsunskij, zkouška 1882, s. 88–89). Zachariáš 13:3. Jestliže tedy někdo prorokuje, řeknou mu jeho otec a jeho matka, která ho porodila: Nebuď naživu, protože lžeš ve jménu Páně; a jeho otec a jeho matka, kteří ho porodili, ho zbijí, když bude prorokovat. Nechuť k falešným proroctvím bude tak silná, že rodiče nebudou šetřit své vlastní děti, které se odváží mluvit lži ve jménu Páně, a usmrtit je, jak předepisuje Zákon (Dt 13:6-11; Dt 18:20; – Keil 642). Zachariáš 13:4. A stane se v onen den, že se takoví věštci budou stydět, každý ze svých vidění, když budou prorokovat, a nebudou se oblékat do pytloviny, aby oklamali. Zachariáš 13:5. A každý řekne: Já nejsem prorok, jsem sedlák, protože ze mě někdo udělal otroka od dětství. A samotní věštci se za svou zavrženíhodnou činnost zastydí a přestanou nosit oblečení, které obvykle používali proroci. Místo vysokého titulu proroka se budou raději vydávat za farmáře. Zachariáš 13:6. Řeknou mu: proč máš na rukou jizvy? A on odpoví: protože jsem byl bit v domě těch, kteří mě milovali. Pokud by si někdo nechal udělat řezné rány na rukou, když sloužil pohanským božstvům, ti, kteří je měli, by pečlivě skrývali pravý důvod svého původu a uváděli rány, které dostal od svých rodičů. „Milovat“ znamenají rodiče falešného proroka, kteří mu způsobují rány za to, že pronášel lži ve jménu Páně. Zachariáš 13:7. Oh meč! povstaňte proti mému pastýři a proti mému bližnímu, praví Hospodin zástupů: bijte pastýře a ovce se rozprchnou! A obrátím svou ruku na maličké. Na konci ch. Prorok XIII zase zobrazuje soud Božího lidu. Podle Božího plánu ekonomiky je pastýř izraelského lidu, stojící v těsné blízkosti samotného Boha, Božské Osoby, Mesiáše zasažen smrtí. - "Udeřte pastýře!" – prorokova výzva jménem Boha k meči – v Jehovových ústech lze chápat ve smyslu Božího svolení a předzvědění; Zde také zaznívá výčitka ve vztahu k těm, kdo zvedají ruku proti Pastýři. Zbaveny pastýře jsou ovce rozptýleny, ale nezahynou úplně; protože Bůh znovu natahuje svou pravici, aby chránil maličké, tedy pokorné a poslušné ovečky. – Obrátím ruku „na maličké“, tedy na ty mírné a poslušné ovečky, o kterých jsme mluvili v kap. XI, jak si někteří badatelé myslí. Ve slávě odpovídající pasáž zní: „Vložím svou ruku na [malé] pastýře. Podle výzkumníků měl LXX na tomto místě buď překlep, nebo špatně přečetl text. hazzóarim – haróim (vynechání písmene tsade a přeskupení písmen ain, ya, resh); takže Alex. kodex zní τούς ποιμένος (Reinke 265, Anm.). Ze spojení čtení LXX od Alexe. a Vatik. (mající v souladu s Masor., τούς μικρούς) kód. ukázalo se: τούς μικρούς ποιμένας, kterou má Theodoret a naše sláva. překlad Čtení Aquila: του (ποιμένας) βραχεῖς (τούς μικρους ποιμένοις), podle Gesenia, znamená: die Hirtenjungen (pod pastýři); Khald lze interpretovat ve stejném smyslu. cal tinjanajja – super secundos; S tímto pochopením je text odporný. a LXX Alex. Jsou si zcela blízké a již nepředstavují významný nesouhlas (viz Brianus Waltonus, Bibliorum Sacrorum tomus tertius. Londini, MDCLVI; Field op. cit. ; Starý zákon v řečtině podle Septuaginty, editoval... Z. B. Swete. Sv. III. Cambridge 1894; Ges. WB. –145, s. 9. Koh. 241; Marti 443). Mesiášský charakter Zachariáš 13:7nn. svědkem samotného Pána Ježíše Krista (Matouš 26:31; Marek 14:27). Starověcí vykladači zde míní rozptylem ovcí nebo prorockým náznakem skutečnosti rozptýlení apoštolů v noci, kdy byl Kristus vzat na ukřižování (Matouš 26:56), nebo obecně rozptýlení následovníků Krista v důsledku pronásledování (Ephr. 259, Cyr. 128–129, Zatw 1891, 32). Zachariáš 13:8. A stane se po celé zemi, praví Hospodin, že dvě její části budou zničeny a vymřou, a třetí na ní zůstane. Zachariáš 13:9. A tuto třetí část přinesu do ohně a zjemním je, jako se přečistí stříbro, a zjemním je, jako se přečistí zlato: budou vzývat mé jméno a já je uslyším a řeknu: "Toto jsou můj lid," a řeknou: "Hospodin je můj Bůh!" Ti, kteří byli zodpovědní za smrt Pastýře nebo s tímto zločinem sympatizovali, neminou zasloužený trest. Na celé zemi, tedy v izraelské zemi, budou zničeny dvě části živých a třetí zůstane. "Celý židovský národ se zde objevuje jako dědictví po zabitém pastýři, které je rozděleno na tři části: z nichž smrt, která si přivlastňuje právo prvorozenství, dostává dvě části, jeden život (Keil 646). Ale zbývající třetí část bude také zkoušena a očištěna ohněm katastrof a pokušení; poté se tato část skutečně stane Božím jménem a nebude vzývat vaně jméno Boží. Mohlo by vás zajímat: