Глава 13

1-6. تدمير عبادة الأوثان وإزالة الأنبياء الكذبة. 7-9. الحكم على عباد الله. زكريا ١٣: ١. في ذلك اليوم ينفتح ينبوع لبيت داود وسكان أورشليم للاغتسال من الخطية والنجاسة. التوبة بطبيعة الحال تتبع التطهير من الخطية والتقديس. ويصور توفر هذا التطهير كمصدر للمياه النقية لبيت داود ولسكان أورشليم، أي لجميع اليهود بلا استثناء، بغض النظر عن مكانتهم. زكريا 13: 2. ويكون في ذلك اليوم، يقول رب الجنود، أني أبيد أسماء الأصنام من الأرض، فلا تذكر من بعد، كما أزيل الأنبياء الكذبة والروح النجس من الأرض. لقد استمرت الخطية والنجاسة بين اليهود، وذلك بشكل رئيسي بسبب التعلق بعبادة الأوثان وأعمال الأنبياء الكذبة الملهمين بروح نجس (ملوك الأول 22: 19-23). ومن الآن فصاعدا، حتى أسماء الأصنام سوف تنسى، أي أن عبادة الأصنام سوف تختفي تماما؛ سيتوقف الأنبياء الكذبة عن الظهور بين الشعب المختار، وسيشل نشاط الروح النجس (انظر كورش 194). وفي زكريا، كما سلف ملاخي، "خاتم الأنبياء" في زكريا 13: 2 وما يليه. يمكن للمرء أن يرى إشارة إلى النهاية الوشيكة للنبوة في إسرائيل. من الواضح أننا نتحدث هنا عن الأنبياء الكذبة؛ لكن استخدام اسم نيثيم بدون تعريف، وفقًا للمفسرين، يشير إلى أن زكريا يشير إلى الوقت الذي سيكون فيه الأنبياء الكذبة فقط موجودين (Keil 642–643; Zatw 1881, 90–91; Koen Einl. II, 14; Smith 484, Marti 449; I. Korsunsky, التفسير اليهودي للعهد القديم. موسكو، 1882، ص. 88-89). زكريا ١٣: ٣. فإذا تنبأ أحد، يقول له أبوه وأمه التي ولدته: لا تعيش، لأنك تكذب باسم الرب؛ وسيضربه أبوه وأمه التي ولدته عندما يتنبأ. سيكون النفور من النبوة الكاذبة قويًا جدًا لدرجة أن الآباء لن يشفقوا على أطفالهم الذين يجرؤون على التكلم بالأكاذيب باسم الرب، ويقتلونهم، كما هو منصوص عليه في القانون (تثنية 13: 6-11؛ تثنية 18: 20؛ - كايل 642). زكريا 13: 4. ويكون في ذلك اليوم أن مثل هؤلاء المنجمين يخزون كل واحد برؤياه، إذ يتنبأون، ولا يلبسون مسوحا للمكر. زكريا 13: 5. وسيقول الجميع: أنا لست نبيا، أنا فلاح، لأن أحدهم جعلني عبدا منذ طفولتي. وسوف يخجل الكهنة أنفسهم من أعمالهم المذمومة ويتوقفون عن ارتداء الملابس التي يرتديها الأنبياء عادة. وبدلا من لقب النبي العالي، فإنهم يفضلون التظاهر بأنهم مزارعون. زكريا ١٣: ٦. سيقولون له: لماذا في يديك ندوب؟ فيجيب: لأني ضربت في بيت من أحبني. إذا أصيب أي شخص بجروح في يديه أثناء خدمة الآلهة الوثنية، فإن أولئك الذين أصيبوا بها كانوا يخفون بعناية السبب الحقيقي لأصلهم، مشيرين إلى الضربات التي تلقوها من والديهم. يقصدون بكلمة "المحبة" والدي النبي الكذاب الذين يلحقون به الجروح لأنه نطق بالكذب باسم الرب. زكريا 13: 7. يا سيف! قم على راعي وعلى قريبي، قال رب الجنود: اضرب الراعي فتتبدد الخراف! وسأدير يدي على الصغار. في نهاية الفصل. يصور النبي الثالث عشر مرة أخرى دينونة شعب الله. وفقًا لخطة التدبير الإلهي، فإن راعي شعب إسرائيل، الذي يقف بالقرب من الله نفسه، الشخص الإلهي، المسيح، يُضرب بالموت. - "اضرب الراعي!" - نداء النبي بالسيف نيابة عن الله - يمكن فهم كلام يهوه بمعنى سماح الله وعلمه المسبق؛ وهنا يُسمع أيضًا اللوم على أولئك الذين يرفعون أيديهم على الراعي. إذا حُرمت الخراف من الراعي، تتشتت، لكنها لا تهلك تمامًا؛ لأن الله يمد يمينه مرة أخرى ليحمي الصغار، أي الخراف المتواضعة والمطيعة. - سأدير يدي "على الصغار"، أي على تلك الخراف الوديعة والمطيعة، التي تحدثنا عنها في الفصل. الحادي عشر، كما يعتقد بعض الباحثين. وفي المجد يقول المقطع المقابل: "أضع يدي على الرعاة [الصغار]". وفقًا للباحثين، فإن LXX إما كان بها خطأ مطبعي في هذا المكان أو أخطأت في قراءة النص. hazzóarim – haróim (حذف حرف tsade وإعادة ترتيب الحروف عين، يا، ريش)؛ هكذا أليكس. يقرأ المخطوطة τούς ποιμένος (Reinke 265، Anm.). من اتصال القراءة LXX بواسطة Alex. وفاتيك. (يتوافق مع رمز Masor., τούς μικρούς). اتضح: τούς μικρούς ποιμένας، الذي يمتلكه ثيودوريت ومجدنا. ترجمة قراءة أكويلا: του (ποιμένας) βραχεῖς (τούς μικρους ποιμένοις)، بحسب جيسينيوس، تعني: die Hirtenjungen (الرعاة)؛ ويمكن تفسير خالد بنفس المعنى. كال تينجاناجا - ثواني فائقة؛ وبهذا الفهم يكون النص دنيئا. و LXX اليكس. إنهما قريبان تمامًا ولم يعودا يمثلان خلافًا كبيرًا (انظر Brianus Waltonus, Bibliorum Sacrorum tomus tertius. Londini, MDCLVI; Field op. cit.; العهد القديم باللغة اليونانية وفقًا للترجمة السبعينية، تم تحريره بواسطة Z. B. Swete. المجلد الثالث. كامبريدج 1894; Ges. WB., Keil 645, Kohl. Sach. 9–14, s. 241؛ مارتي 443). الشخصية المسيانية زكريا 13: 7 وما يليها. شهد له الرب يسوع المسيح نفسه (متى 26: 31؛ مرقس 14: 27). ويقصد المفسرون القدماء هنا تشتت الخراف أو إشارة نبوية إلى حقيقة تشتت الرسل في الليلة التي أُخذ فيها المسيح للصلب (متى 26: 56)، أو بشكل عام تشتت أتباع المسيح بسبب الاضطهاد (أفسس 259، كير 200، ثيئود 120، إرميا 164؛ انظر هاوبت). 128-129، زاتو 1891، 32). زكريا 13: 8. ويكون في كل الأرض، يقول الرب، أن جزأين منها يهلكان ويموتان، ويبقى الجزء الثالث عليها. زكريا 13: 9. وأدخل هذا الثلث في النار، وأمحصهم كمحص الفضة، وأمحصهم كمحص الذهب، فيدعو باسمي، فأسمعهم وأقول: هؤلاء شعبي، فيقولون: الرب إلهي. أولئك الذين كانوا مسؤولين عن وفاة الراعي أو تعاطفوا مع هذه الجريمة لن يفلتوا من العقاب المستحق. وفي الأرض كلها، أي أرض إسرائيل، سيهلك قسمان من الأحياء، ويبقى الجزء الثالث. "يظهر هنا الشعب اليهودي بأكمله كميراث تركه الراعي المقتول، وهو مقسم إلى ثلاثة أجزاء: الموت، الذي يستحوذ على حق البكورية، يأخذ جزأين، حياة واحدة (كيل 646). لكن الجزء الثالث المتبقي سيتم اختباره وتنقيته أيضًا بنار الكوارث والإغراءات؛ بعد ذلك، يصبح هذا الجزء حقًا شعب الله، ولا يدعو باسم الله عبثًا. قد تكون مهتمًا بـ: